30000人次139天
2011年 3月 30日 第139天, 蓉的部落格。
從2010年 11月10日~~2011年 3月 30日止。
今天30000人次,您是我的朋友,您是來看看我有進步嗎?
非常謝謝您的抬愛和關照,我今天要帶您座台糖小火車 [ 五分車 ],
讓我們歡樂再一起,有說有笑,不分你我,不分老少。
格友們您的來訪,就像顆顆珍珠那樣的珍貴,
哈哈我的保險櫃裡,充滿了亮晶晶的珠光喔!您還會送我珍珠嗎?
共生吉祥互利的生活,平平安安的生活,快快樂樂的生活。
台灣好....台灣真是個溫暖寶島。蓉再次說謝謝您喔!
一鞠躬
希望您天天開心 天天發財 鴻兔吉祥
如果您喜歡台糖的五分車,歡迎您天天來搭車喔!
如果您看見蓉的愚昧ˋ無知ˋ垂垂的請給予告知,蓉會改進喔!
早安安 謝謝您囉!

 

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香積甘露
引用 
分享:香積甘露
  以前是在嘉義寺院時,常吃到此一道菜,因為寺院自己本身有種絲瓜,當時覺得滿美味的,只是沒有自己親自做過。今日上網查一下作法,發現原來「絲瓜烙」是潮州小吃名菜,但網路上都是葷食的作法(加蛋及肉等),所以就憑印象,試做看看。
基本材料:絲瓜、蕃薯粉


 

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尼荳人文托兒所---萬聖節活動

萬聖節活動
尼荳一年一度的萬聖節活動來了,今年決定走出校外,和附近的
商家結合此活動,感謝燉品棧餐廳、永慶房屋、春耕房屋和亙宇
國際公司配合演出,讓我們的活動更加完美!
孩子們在下午2點左右開始裝扮,大家幾乎都很興奮,因為時間還
沒到,已經睡不著了,迫不及待想穿上漂亮的衣服,謝謝家長們
的用心準備,也很驚訝家長們的用心,親手製作有創意的裝扮衣
服,真是太厲害了!
◎出發前,大家拍一張大合照! YA!
◎第一站是隔壁的燉品棧餐廳,學校事先將糖果放在餐廳 裡,請
他們在店裡等我們去唱歌和要糖果,謝謝帥哥老闆發糖果給我
們!
◎過馬路時,我們都很遵守交通規則,也很聽老師的話,不亂跑
耶!
◎第二站是大業路上的永慶房屋,我們直接走進去店裡,叔叔和
阿姨都很親切的招呼我們,我們也用最熱情的歌聲回饋她們!
◎接下來是要走過馬路到對面的春耕房屋,叔叔和阿姨看到我們
趕快到外面迎接我們,Alison老師帶我們一起唱萬聖節歌曲,
謝謝大家給我們熱烈的掌聲!!
◎繞了一圈之後,我們回到校園裡,一起玩票選活動,讓不
同的班級互相選出自己最喜歡的造型! 每一個人都是最棒
的,都很有創意!!

 

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6/6 活動通知-【橄欖樹之 搖擺雞】
活動日期: 99/06/06 (日)
集合時間: 早上6:45
集合地點: 裕泰電器行 (台中市中區興中街144號)
目的地: 橄欖樹夢想家園
交通方式: 祥哥家直達 (半天活動)
適合車種: 登山車 (途中有一段溯溪活動)
特別節目: 超人氣搖擺雞

本次活動 {志在吃搖擺雞 ~ 不在騎車}
4個人一組$1600. 附炒菜及菇類湯
因需前一天預訂, 故請同學們一定要到文章中回覆參加!!
搖擺雞乃是採用特製醃醬料浸泡入味,再以慢火烤成金黃色的外皮,搖擺雞全餐只要1600元。費時費工才能做出來的搖擺雞,需事先預約,四人份食用還附小菜及湯。


招牌水果茶一上桌可口的滋味與大份量絕對讓您驚艷!清涼、帶著果香甜甜滋味,是店裡的人氣招牌。

 

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揭開全世界最強壯的男人~強到爆
目前世界上最強壯的男人為一名男性美國人, 他患有醫學歷史紀錄只有10例的極為特殊疾病--肌肉激增症候群. 這種病是由基因缺陷導致從小肌肉會狂速增長, 醫學紀錄中患有這種病的人2歲的時候力氣 能舉起一台機車(約80公斤重)假設正常人力量是1的話, 此症的病人則是10,也就是正常人10倍以上的力量. 又有醫生稱這種基因缺陷為反祖病,意思為身體退化為猿人狀態, 此病的病人雖然力大無窮但是因為每天肌肉都在生長, 導致全身肌肉疼痛並且又因為基因缺陷使病人都不會感覺到疲勞, 正常人運動過度身體會發出酸痛感 但是患有此病的人不會感覺到肌肉疲勞而造成生命危險  在2次大戰時蘇聯吸收患有此病的病人當特種兵,因為不知疲勞而可連續不睡不休息24小時戰鬥,蘇聯解密報告中此位特種兵2次大戰時就殺了6千多人最後被英美2千多個特種兵圍攻一個月導致暴斃而死,當時英美活下來的特種兵不到100人, 英美當局避免讓士兵恐慌失去士氣特地將此檔案密封奧運與摔角還有健美以及相關肌肉的運動都禁止這種病人參加,因為他們力量太恐怖了,平均每一個病人成年後能輕易舉起1頓重的物體,手指握力高達800公斤可輕易將汽水鋁罐捏扁,揮出的拳頭是拳王 阿里6倍的力道,這種力道能輕易的一拳打死一頭大象,若是人被打中頭會整個爆掉         


 

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?孩子精通英文的訣竅之ㄧ
學語言到底怎樣算精通?其實你精通的語言,一定是你能用來思考的語言!

我們在說國語時一定是用國語在思考,在說河洛語時,一定也是自然地用河洛語在思考!可是你在說英文的時候呢?如果你先得在心中翻譯一次別人講的英文成中文,再用中文先想一次該怎麼回答在翻成英文!那妳真的無法說是精通英文!所以我在教學生時除了聽讀說寫,我還想辦法再?他們直接用英文思考,練習英文反射的能力!我常開玩笑的跟學生說:「英文是學來吵架跟討價還價的,說的速度太慢,那可派不上用場啦!」所以訓練學生能以英文思考是非常重要的!

以前有一套教材Critical Thinking的英文教材,是訓練學生以英文思考的書,我曾經選用過,但是它的編輯上較深,老師?起會很吃力,學生也學得很累!所以我後來就沒用了!但是現在出了新的一系列的閱讀思考訓練教材,我覺得滿好的,想要推薦給各位分享!

Reading Boat,Reading Train,Reading Jet,它以有趣的短文及文章引導孩子思考,探索問題,循序漸進的編排,讓孩子能用自己的方式來回答問題!我相信只要能持續把這套教材用完,應該學生就能開始有起碼的用英文思考的能力!

想了解這套書嗎?我給各位電話啦!04-23162812或0927-541698洽 杜 先生!你如果怕他不知道妳是誰,不為妳服務的話,請告訴他:你是艾蜜莉的網友啦!杜先生還賣我一點薄面的啦!



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沒那個命~~
輪休在家

打開電腦

拿出發票

厚厚一疊

約二三百
一張一張
眼花撩亂
只有三號
就是不對
是前一號
是後一號
就是無緣
對不到號

97年5-6月統一發票中獎號碼單

獎別

中獎號碼

獎金金額

特獎

65445893

200萬元

發票收執聯8位數號碼與上列號碼相同者

頭獎

32299517、48636521、94183545

20萬元

發票收執聯8位數號碼與上列號碼相同者

二獎

發票收執聯末7位數號碼與頭獎中獎號碼末7位相同者

4萬元

三獎

發票收執聯末6位數號碼與頭獎中獎號碼末6位相同者

1萬元

四獎

發票收執聯末5位數號碼與頭獎中獎號碼末5位相同者

4千元

五獎

發票收執聯末4位數號碼與頭獎中獎號碼末4位相同者

1千元

六獎

發票收執聯末3位數號碼與頭獎中獎號碼末3位相同者

2百元
財政部稅務入口網http://invoice.etax.nat.gov.tw/
最後結果
只~~~~好

 

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用心 去感恩
如果我對朋友的關心及問候,讓有人感到是曖昧的開始,那絕對是種錯誤。如果我的熱忱及回應,讓有人覺得有機可乘,那是浪費時間的領悟。如果我的單身是讓人覺得我是寂寞,想躍躍欲試,請不要浪費生命及精神。曾經有人說過”現在的人在真實世界,用真實的面孔,說徦話;在虛擬的世界戴著面具在說真話”,不論如何,我在此是用真心真情在交”心”朋友,非談感情;年齡、婚姻狀態、身高、體重、、、、,都非條件,心的交流才是真,若想找異性朋友的人,可以自動把我刪除,若有再搞不清楚狀況的,我只好說聲抱歉,你會出局;我非見不得人,而是只想交朋友,可以分享、可以成長、更可以相互鼓勵,那是種美好的交流。若過往我的熱情,有造成某些人的誤解,我深深懺悔,因為朋友的相互關心及問候,是我覺得你是我值得交的朋友,付出是種愉悅及幸福,絕非對誰有意思;也許是欣賞之情,非愛情;可能是無話不談,非感情;這個天地有:友情的光、熱、愛的情誼,有學佛的眾多善知識的分享;那份喜悅及成長,在今年休息沒上班的我,增添不少色彩,我不寂寞也不孤單,請勿把不必要的精神、時間放在此地~感恩。我若多些問候及關心,那是你多了一個用心多話的朋友,請不用耽心你的回應及付出,那絕非愛情;有時俏皮的文字,只是希望在平淡的生活多些開懷,請勿想歪,沒有任何引射。若不小心有得罪之處,請用心包含,我絕非有心。我由衷希望每一個在此地的朋友都有相同的認同,不論未來看到什麼、了解什麼都是如此看待此友誼,因為”<馨>塵世界”裏只有一群好朋友。祝各位善知識、心朋友~愛情心心相印、婚姻美滿、工作順心、朋友交心、事事如心、學佛悟心。權力是暫時的;財產是後人的;健康是自己的;關係是重要的;友情是珍貴的。  市話~網路電話都不接~謝謝
期待再相見  晶玉個人工作室0913-170-818




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晶玉的分享
冷靜下來想一想其實每一種創傷,都是一種成熟。活一天,就有一天的福氣,就該珍惜。當我哭泣我沒有鞋子穿的時候,我發現有人卻沒有腳。所以寧可自己去原諒別人,也莫讓別人來原諒你。世界原本就不是屬於你,因此你用不著拋棄,要拋棄的是一切的執著。萬物皆為我所用,但非我所屬。別人可以違背因果,別人可以害我們,打我們,毀謗我們。可是我們不能因此而憎恨別人,為什麼?我們一定要保有一顆完整的[本性]和一顆清淨的。。[心]。~人生之路~


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武當山道教古遺對聯(2)
【湖北省武當山道教文化內涵】  武當文化歷史悠久,內容涵蓋道教史、道教理論、道教建築和文學藝術、民俗民風、武術醫藥等各個方面,下面對其體系略作介紹。武當道教史包括武當道教的歷史淵源、玄武神崇敬的起源的演變,漢魏六朝時期的道教與武當山、唐宋時代的武當道教、元代武當道的發展、明代武當道教的鼎盛、清代至民國時期武當道教的興衰、1949年以後的武當道教及武當山真武神信仰在全國各地的影響等。武當道教理論包括老莊哲學與武當道教、道教神學、道教哲學、道教倫理學、道教科學及對武當道教經典及儀式的文化人類學分析等。武當道教建築文化包括現存最大的道教建築群的來歷及規模、古建築群的宏觀設計思想、宮觀庵廟等建築所反映的神仙思想的風水觀念、現存宮觀橋樑建築的藝術風格和審美價值、主要建築單元的設計及施工技術的文化學分析、宮觀建築與自然環境和諧統一的關係、宮觀建築與宗教活動開展、歷代人士的評價、聯合國教科文組織世界遺產委員會專家的評價意見等。  武當山道教像器文物:帶有濃厚道教色彩的武當山各宮觀中,現存附屬文物5000餘件,其中國家一級文物1000多件,其藏品類別為神仙造像、供器、法器、摩巖、石刻、碑銘、壁畫、楹聯、經書、匾額等。以古建築及其遺址主體形成的文物景點62處,分佈在3.12公頃的風景區內。武當山古建築群,由明代皇親自策劃、派人修建、派人管理的,規模之大、規制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美,在中國道教建築中是絕無僅有的,在世界上也屬罕見。它總體規劃嚴密,建築分佈大小分明、主次有序。選擇建築位置,注重周圍環境,講究山形水脈、聚氣藏風。是我國古代勞動人民在建築史上的一個偉大創舉,是古代規劃、設計、建築的典範,無不凝聚著中國社會的文化傳統,是中華民族的珍貴文化遺產,大都具有優秀的技術水準和優美的藝術特色。  武當山道教儀式文化:在道教法事活動中,宗教儀式是一種聖事,一種與幽門溝通、虔誠的神聖行為,所以整個儀式表現為「歌、舞、樂」一體的狀態。在經懺、科儀之中,典雅的經文是採用詩歌、駢文及文言體,在誦唱時需要有音樂的引領、伴奏;而高功在進行步罡踏斗、行訣存豐收時,音樂需要完全配合科儀動作;道眾在進入壇場、諸般動作者是在合樂的情況下完成,道教音樂可說是聖事中不可缺的構成體。道教在進行儀式時即是為了事神濟幽,因此講究壇場內的威儀。對於道樂的傳授、科儀配合,都要按照一定的水準,具有古典性、傳統性,是歷代傳承的規範化的儀式,無論是慶成醮典、節日齋儀,還是早晚壇功課、放施食等法事活動,無不伴隨著程式化的動作、諷誦古老的經文、演奏優美的道樂等,其中道教音樂的藝術風格和特色已被學術界關注並有了相當的成果。  武當山武術文化:武當內家拳法深受道教思想影響,受中國傳統武術、民族習俗和宗法思想的影響,在民族文化的總體氛圍中孕育、產生、衍化發展,自然地融會了易學、哲學、中醫學、倫理學、軍事學、美學、養生等多種文化思想和文化觀念,逐漸形成了獨具民族特色的武術文化體系。它內涵豐富、寓意深邃,既具備了人類體育運動強身健體的共同特性,又有中華民族所特有的哲理性、科學性和藝術性。其理論基礎包括道教哲學、內丹理論、心性修養、武德修養等;武當道士張三豐與太極拳的關係;內家拳的功法門派;氣功流派等。較集中地體現了中國人民在體育運動中的智慧結晶。  武當山道教文學:道經中有關武當山的丹詩、青詞、道士詩文作品的文化價值;歷代有關武當山的詩詞、楹聯、歌、賦、遊記、小說鑒賞分析等。中國道學之楹聯,乃是集文學、藝術、哲學、倫理為一體的文化精粹。作為中國文化的重要組成部分,道教對聯既有一般對聯的特徵,也有其獨到之處。在內容上,道教對聯是道教思想追求的寄托。因此,道教對隧往往以簡練的語言融縮神仙故事。例如泉州元妙觀楹柱題刻:「白鹿青牛迎法駕;羽衣象簡演朝儀。」這副對聯將道教教主老子過函谷關的故事交織於其中。在這裡,對聯的意象透射出道教延年益壽、羽化登仙的思想靈光。像這樣的例子,在武當山道教洞天福地之中比比皆是。道教對聯也注意通過景觀的描繪,以抒寫心性。將仙境傳說與現實景觀描寫結合起來,造成了一種迷離的藝術效果,從而營造了洞天福地的神仙文化氛圍,令遊覽者心曠神怡。可見,道教對聯不僅具有深刻的思想寄托,而且往往具有獨到的藝術表現手法。長期以來,道教中人與文人墨客熱心於道教對聯的撰寫,他們留下了眾多的作品,這使武當山道教洞天福地更具有了優雅的人文逸趣。  武當山道教信仰民俗:中國古代社會最初流行以自然崇拜和鬼神崇拜為形式的原始宗教,這為道教的產生奠定了基礎。自然崇拜包括對天上、地下各種自然對象的神化和崇拜,由此逐步建立起以上帝為中心的天神系統。那時的人們相信死後有靈,除了祭掃祖先之外,還對原始部落的領袖、英雄、聖賢等進行崇拜。原始宗教所信奉的天神、地派和人鬼,成為道教多神信仰的直接來原。同時為了溝通鬼神,出現了巫師和巫術,他們所從事的祈禱,精神、占夢、醫病、祝由、符咒等等內容,成為道教方術的原始來源。從而使得道教神學與中華民俗文化密不可分,後來的道經不可避免地大量摻入了古代巫術和祭禮的成分。自宋代以來全國各地民眾朝山進香習俗的慣發展、香會進香的組織、議程和禁忌、個體進香與許願習俗的社會學研究、春節、三月三、九月九等與道教信仰密切相關的民俗節日等。  其它如仙山勝景、歷代高道、道醫仙藥等。也皆有其文化內涵。 
【古遺素王廟楹聯】
?道教神靈——素王?  中國古代哲學本來就尚玄學、尚直覺、尚綜合,天人合一更是各家哲學普遍追求的最高境界。因此,老莊的道家哲學一出現,就成為戰國時期的顯學之一。漢初,被稱為黃老之術的道家哲學還成了統治階級的指導思想。漢武帝時,董仲舒雖然促成了「罷黜百家,獨尊儒術」的局面,但董仲舒本人的儒學實際上已經不再是純粹的儒學,而是摻雜了道家和其他各家學說在內的儒學。在此之後,儒、道兩家相互影響、相互融合,在魏晉玄學中基本上實現了合流,形成了你中有我、我中有你的局面,共同成為中國文化的主流。此外,老莊的道家思想還與中國古代的巫術、神仙方術相結合,形成了中國土生土長的宗教——道教。道教奉《老子》為主要經典,尊老子為教主,並把他神化為道教的「三清」尊神之一,即「太清道德天尊」,又稱「太上老君」。李姓的唐高宗封老子為「太上玄元皇帝」,信奉道教的宋真宗封老子為「太上老君混元上德皇帝」。老子遂成為孔子之外的又一位「素王」。孔子有「素王」之,歷代由「宣尼公」晉封到「文宣王」,被樹為「百世文官表,歷代帝王師」,莊子也同樣被道教神化。唐玄宗封莊子為「南華真人」,詔其所著《莊子》為《南華真經》。信奉道教的宋徽宗封莊子為「微妙元通真君」。所有這些,固然老莊若地下有靈,自會啞然失笑,但他們的西方同道者們(如天主教)恐怕是會驚歎不已的。
道際先朝,丕嗣文衡雅化;仁敷後世,永昭朱泗家風。——佚名撰古遺素王廟聯
道若江河,隨地盡成朱泗;聖如日月,普天猶是春秋。——佚名題古遺素王廟聯
天埢尼山,五典昭垂磬萬里;文欽泗水,六經刪定足春秋。——佚名撰古遺素王廟聯
先知先覺,為萬古倫常立極;至聖至誠,與兩間功化同流。——佚名撰古遺素王廟聯
文濟君臣,行治國治家之道;法隆今古,立正人正己之方。——佚名撰古遺素王廟聯
【古遺文廟楹聯】
?道教宮觀——文廟、孔廟?  道教宮觀文廟,亦稱孔廟。古代曾是作為紀念中國古代偉大的思想家,教育家,儒家學派創始人孔子的場所。現在已經成為傳播和弘揚中國古代傳統文化,對國民進行德育教育的場所。據不完全統計,年均到全國孔廟參觀的中外賓客達300萬人次以上,而且每年呈上升趨勢。各地孔廟雖然在建制上有相同之處,但是,孔廟建成時代、建築規模、建築風格卻有所不同。人們在參觀孔廟,瞭解儒家文化的同時,還能從這些古代建築中瞭解不同時代的政治、經濟、文化、哲學、倫理觀念、科學技術等方面的知識。這正是各地孔廟吸引觀眾的原因之一。隨著觀眾的日益增多,迫在眉睫解決的問題就是如何保護、利用孔廟,使其發揮更大的作用。總之,從孔廟歷史、建制、特色等方面深刻挖掘孔廟的文化內涵,對儒家文化在孔廟中的貫徹 和表現進行探索和研究。全國從保護孔廟、利用孔廟的目的出發,孔廟的保護、開發、利用新方法、新路子、新經驗,在諸多實際問題上取得了共識。特別是代表先進文化發展方向方面,工作在文化工作第一線的全國孔廟同仁,將以更大的創造力,發揮出更大的作用。主要以弘揚東方文化,承繼孔子思想之精華。體現了古代宮殿廟堂藝術魅力。孔子思想不僅在中國,而且在日本、韓國、東南亞乃至澳洲、歐美各國影響廣泛。
泰山峻極,一簣不忘;泗水余瀾,千年猶存。——佚名題古遺文廟聯
祖述憲章,具內聖外王之略;篡修刪定,括三墳五典之精。——佚名題古遺文廟聯
附錄:【道教俗神——至聖先師:文聖】  道教至聖先師文聖,即孔子,名丘,字仲尼,生於周靈王二十一年(公元前551年),魯國昌平鄉陬邑(今山東省曲阜)人。孔子3歲時父去世,19歲娶妻官氏,生於伯魚。周景王十五年(公元前520年),孔子年22歲,教學鄉里,周敬王四年,魯國大亂,孔子前往齊國,為齊景公賞識,後孔子返魯,修詩書禮樂,跟隨弟子日多,孔子51歲時任魯國大司寇,攝相輔政,誅亂臣,齊禮樂,國政大行,魯國大治,相對則齊深感威脅,於是選送80美女誘惑魯君,魯君終於沉迷不問政事,孔子遂罷政辭官,周遊列國13年,至周敬王三十六年(孔子68歲)時始返魯國。從此刪詩書、定禮樂,纂周易,作春秋,門下弟子3000人,桃李滿天下,奠定因材施教,誨人不倦之師尊典範。孔子為杏壇樹立永垂不朽的教師形象,後世尊稱為「至聖先師」,其歷代褒封有「褒城宣尼公」、「文聖尼父」、「太師」、「隆道公」、「玄聖文宣王」、「至聖文宣王」、「大成至聖文宣王」等,明·世宗嘉靖九年(1530年),定謚為「至聖先師」。孔子之祭祀起於魯哀公於曲阜故宅建廟供奉,唐·玄宗時始設孔子座像;清世祖順治(1644-1661年)定文廟,列為朝廷祭典。文廟祭孔原是春秋二祭,民國元年(1912年),以孔子生夏歷八月二十七日為祭典日,每年舉行莊嚴隆重之祭典大禮。
【古遺關帝廟楹聯】 ?道教宮觀——關帝廟、武廟、關岳廟?  「關聖帝君」,道教和民俗之神。又稱關公,關聖帝君,簡稱關帝。原為三國蜀漢劉備的武將,姓關名羽,字雲長,蒲州解良(今山西臨猗)人。傳說死後,頭葬河南洛陽,身葬湖北當陽,人感其德義,歲時奉祀。宋代流傳關羽應龍虎山張天師之召,降魔伏怪故事。宋崇寧元年(1102)追封忠惠公,後封義勇武安王。明初祀為關壯繆公,與岳飛同祀武廟,各地稱關岳廟。萬曆三十三年(1605)封三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君。清康熙五年(1666)敕封為忠義神武靈祐仁勇威顯關聖大帝。相傳農曆五月十三日為神誕。
當時義勇安天下;今日神威鎮九州。——佚名題古遺關帝廟聯 心上有天懸日月;目中無定著外曹。——佚名題古遺關帝廟聯 義存漢室三分鼎;志在春秋一部書。——佚名題古遺關帝廟聯 三人三姓三結義;一君一臣一聖人。——佚名題古遺關帝廟聯 慷慨一生成骨肉;艱難百戰識英雄。——佚名題古遺關帝廟聯 忠義仁人,桃園千秋不朽;君臣兄弟,威名成古長存。——佚名撰古遺關帝廟聯 漢封侯,宋封王,清封大帝;儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊。——佚名撰古遺關帝廟聯 精忠護國,志在春秋而不改;節義參天,心同日月以常明。——佚名撰古遺關帝廟聯 關壁赤山,昭萬古忠義之色;一灣綠水,映千秋冰雪之心。——佚名撰古遺關帝廟聯 天地間大丈夫,大文、大武、大義;古今來奇男子,奇才、奇節、奇忠。——佚名撰古遺關帝廟聯 先武穆而王,大漢千古,大宋知古;後文宣而聖,山東一人,山西一人。——佚名撰古遺關帝廟聯
附錄:【道教俗神——關聖帝君】
關聖帝君簡稱關帝,俗稱關公,即中國民間和道教尊奉的三國蜀將關羽。關羽,字雲長,河東解(今山西臨猗西南)人,為蜀國統兵鎮守荊州,後敗死麥城,謚為壯繆侯。傳說關羽死後身首異處,頭葬洛陽,身葬當陽玉泉山,荊州人感其德義,立玉泉祠祀之。《雲溪友議》稱:「蜀前將軍關羽守荊州,荊州有玉泉祠,……祠曰三郎神,三郎即關三郎也。」宋孫光憲《北夢瑣言》卷十載:「唐咸通亂離後,坊巷訛言關三郎鬼兵入城,家家恐悚」。說明唐代尚視其為人鬼之流。宋洪邁《夷堅支志》甲卷九載:「潼州關雲長廟,在州治西北隅,土人事之甚謹。偶像數十軀,其一黃衣急足,面怒而多髯,執令旗,容狀可畏」。表明宋代已被廟祀為神。關羽受到統治者的崇祀,始於北宋末期。當時金軍不斷南進,北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以關羽的「忠勇義氣」,激勵士氣和民心,乃於崇寧元年(1102)至宣和五年(1123)的二十餘年間,三次追封關羽為忠惠公、武安王、義勇武安王。南宋建炎三年(1129)又加封壯繆義勇王,稱壯繆義勇武安王。淳熙十四年(1187),加封英濟王,稱壯繆義勇武安英濟王。孝宗敕曰:「生立大節,與天地以並傳;沒為神明,亙古今而不朽。」在宋王朝的褒崇下,關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模,又是求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。元明統治者繼續崇奉關羽。元文宗天歷元年(1328),加封關羽為壯繆義勇武安顯靈英濟王,遣使祠其廟。明洪武二十七年(1394),朱元璋敕建關公廟於南京雞鳴山,每歲四孟及歲暮遣應天府官祭,五月十三日誕辰,又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元年(1403)建關公廟於北京。萬曆十八年(1590),神宗敕封關羽為協天護國忠義大帝,由王而晉為帝。萬曆四十二年,敕封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君,並將關羽定為武廟的主神,與崇祀孔子的文廟並列為文武二聖。清統治者對關羽的崇奉有增無已。入關之前已在盛京(今遼寧瀋陽)建關帝廟,皇太極賜額「義高千古」。入關以後,清世祖於順治九年(1652)在北京敕封關羽為忠義神武關聖大帝。雍正三年(1725),追封關羽父祖三代公爵,並授洛陽、解州關氏後裔五經博士。乾隆三十三年(1768),加封為忠義神武靈佑關聖大帝。至光緒五年(1879),已加封為:忠義神武靈佑仁勇顯佑護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君。封號長達二十六字。在關羽崇拜極盛的明清兩代,更盛傳關聖帝君顯靈的故事。大都為佑助官軍剿滅異己或農民起義。如關羽顯靈助戰,使朱元璋在鄱陽湖大勝陳友諒,正德(1506-1521)時鎮壓劉六、劉七起義,天啟(1621-1627)間鎮壓徐鴻儒起義;清軍鎮壓甘肅蘇四十三起義、湘西苗民起義、川陝楚白蓮教起義等等,都有關羽顯靈的神異故事。舊時,關聖帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信義耿介,奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神;士人以其忠義正直,奉之為道德偶像;將士以其神武善戰,奉之為克敵制勝的軍神;商賈又奉之為招財進寶的福神。關帝之所以能取得如此廣泛的信仰,除歷代帝王的褒揚崇封外,明代《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。清何剛德《客座偶談》卷四云:「京中茶館唱大鼓書,多講《三國演義》,走卒販夫無人不知三國。北人好聽戲,尤好武戲,武戲多演三國也,……甚矣《演義》魔力之大也。但三國人才多矣,而獨注重於關壯繆,或稱關公,或稱關老爺,南人則又稱曰關帝,……北人崇拜者,視南人為甚,而關外為尤甚。」道教亦崇奉關聖帝君,約成書於北宋末南宋初的《太上大聖郎靈上將護國妙經》假托關帝傳經說咒,稱「義勇武安王漢壽亭侯關大元帥」,受玉帝敕命,為「三界都總管雷火瘟部冥府酆都御史」,宣示信眾,要「寧為忠臣」,「寧為孝子」,「無論綱常倫理,無論日用細微,皆當省身寡過,不可利己損人。一念從正,景星慶雲;一念從邪,厲氣妖氛」。明萬曆以後成書的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關羽為三界伏魔大帝,並提高其神權,謂其「掌儒釋道教之權,管天地人才之柄。上司三十六天星辰雲漢,下轄七十二地土壘幽酆。秉注生功德延壽丹書,執定死罪過奪命裡籍,考察諸佛諸神,監製群仙群職。」幾乎成為統管三界十方、佛仙人鬼的大神。明清以後關帝廟祀幾遍天下,南達嶺表,北極寒沍,雖山陬海角,乃至海外,皆建有關帝廟。多數關帝廟,皆由道士住持,其祖廟解州關帝廟亦然。俗以五月十三為關帝生日,各地關帝廟皆舉行祭祀。吳郡(今蘇州市)地區,在「十三日前,已割牲演劇,華燈萬盞,拜禱維謹。行市,則又家為祭獻,鼓聲爆響,街巷相聞。又相傳九月十三日,為成神之辰,其儀一如五月十三日制。俗以此二日雨,為關王磨刀雨,主人口平安。」
【古遺武侯祠楹聯】 ?道教宮觀——武侯祠】
諸葛亮(181-234年),字孔明,山東省沂南人,是我國歷史上卓越的政治家、軍事家。三國時任蜀國丞相,業績斐然,死後備受後人追思,全國不少地方陸續修建起祭祀他的祠廟——武侯祠。諸葛亮在蜀14年,文治武功業績顯赫,至今仍為後人景慕推崇。諸葛亮在成都還有「左將軍府」、「承相府」兩處遺址。劉備入川前,領左將軍銜,後任荊州牧,奪取西川後,兼領益州牧。入川後住進原益州牧劉璋的州牧署,在牧置處理軍機大事。由於左將軍銜比州牧高,所以州牧置改稱左將軍府。214年,劉備任諸葛亮為軍師將軍,「署左將軍府事」,即處理劉備的日常事務。劉備於221年稱帝,任命諸葛亮為丞相,兼「錄尚書事」。劉備採納諸葛亮意見,未修皇宮,就以左將軍府為皇城和王宮。《蜀志·諸葛亮傳》說:「建光元年(223年),後主劉禪封亮為武鄉侯,開府治事,頃之又領益州牧。」侯是爵位,不是官名,「治事」只能用丞相名義發號施令。唐末五代,巴蜀地區又經歷了多次大戰亂。王建佔領蜀地後不久,便下詔贈諸葛亮為「安國王」,對前後蜀時期武侯祠的持續發展起了重要作用。據宋代記載,諸葛亮在住處修了讀書檯,「以集諸儒,兼待四方賢士」,到唐代的道教崇奉,傳說諸葛亮的女兒在讀書檯「白日飛昇」。天寶五年(746年)西川節度使章仇兼瓊在讀書檯修了個道教觀廟——乘煙觀。宋代對乘煙觀幾經修葺,又增修了「葛女廟」。明末,觀、廟盡毀於戰火。
功蓋三分國;人當萬里城。——佚名撰古遺武侯祠聯 玉壘經綸遠;丹墀雨露新。——佚名撰古遺武侯祠聯 義膽忠肝,六經以來二表;托孤寄命,三代而下一人。——佚名撰古遺武侯祠聯
【古遺醫聖祠楹聯】
?道教神靈——醫聖、醫王?
道教「醫聖」,亦稱醫王、藥王等。職司五馬仁民厚;道同三皇濟世長。——佚名撰古遺醫聖祠聯 壺內葆捨兀化脈;寰中遍被太和春。——佚名撰古遺醫聖祠聯 豈知長沙思太守;還今傳海祀神醫。——佚名撰古遺醫聖祠聯 桔開潛龍吟夜月;芝田伏虎嘯晨風。——佚名撰古遺醫聖祠聯 積善長沙,大地咸仰良牧;恩留宛南,普天共頌神醫。——佚名撰古遺醫聖祠聯 立論活人,當年無愧謚醫聖;善書妙說,今日有情頌良方。——佚名撰古遺醫聖祠聯 善書濟世,今日自宜稱藥聖;修已安人,當年早有歌政清。——佚名撰古遺醫聖祠聯 名善十代千秋,共仰太守論;功贊三皇四境,群瞻醫聖祠。——佚名撰古遺醫聖祠聯 【古遺岳武穆祠楹聯】 
?道教神靈——武穆岳王?
道教是敬天法祖之多神教,舉凡先天真聖,後天仙真,及地方民俗社稷神靈,均依民俗、人們的信仰,一律收錄於道教神仙譜中奉祀崇拜。道教的神靈,分先天真聖、後天仙真、社稷神靈等,武穆岳王則屬於後者。道教的「武穆岳王」,即岳飛(1103-1142),字鵬舉,宋代相州湯陰(今河南省)人,南宋初期抗金名將。岳飛出身貧寒,事母至孝。宜和中(20歲)以「敢戰士」應募,隸於留守宗澤部下,身經百戰,屢破金軍。紹興十年(1140年)統率岳家軍大破金兵於郾城。宋高宗手書「精忠岳飛」四字制旗御賜。復破李成,平劉豫,斬楊麼,累官至太尉。授少保,為河南北洛招討使。未幾,復大破金兵於朱仙鎮,正欲指日渡河,直搗黃龍!時秦檜為相,力主和議,朝廷執行投降政策,欲盡棄淮北之地以媚金。一日降12道金牌召回岳飛,以「莫須有」之罪加害至死,時年39歲。孝宗時平反昭雪,謚武穆。寧宗時追封鄂王,改謚忠孝。後人以其忠孝可欽,全國各地多有建廟奉祀,與關帝合祀之廟亦稱武廟、關岳廟等。
風霜留檜柏;陰雨見旌旗。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 三字奇冤,千秋碧血;一生忠勇,萬古綱常。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 矯矯孤忠,願死不忘瞻北闕;森森古木,至今猶表向南枝。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 赤手換銀河,公去大名垂宇宙;青山埋白骨,我來何處吊英雄。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 未迎二帝還朝,瀝血千秋含情激;已了一生完節,風流萬古頌忠貞。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 【古遺宮觀附屬建築楹聯】
?武當山道教宮觀建築?

武當山道教建築,是指以道教宮觀為主要形式的宗教建築。「宮」為帝王之居,也是祀神的場所,多為帝王敕封之大型神宇;「觀」又稱「樓觀」,原為古代登高瞭望之處,也是迎侯天神之所,後世將道教廟宇通稱為宮觀。道教宮觀建築由山神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成,其總體佈局基本上採取中國傳統之院落式,即以木構架為主要結構,以「間」為單位構成單座建築,再以單座建築組成庭院,進而以庭院為單元組成各種形式建築群。神殿是宗教活動的主要場所,常處於建築群之主要軸線上,為整個建築群之主體。大型宮觀大多為-串縱向佈置,隨地平面逐漸升高之院落。殿堂內設置神靈塑像或畫像。膳堂建築物包括客堂、齋堂、廚房及附屬倉房。一般佈置於建築群主要軸線側面。宿舍為道士、信徒及遊人住宿用房,其佈置較為靈活。常於建築群之僻靜處單獨設院。有的還利用建築群附近名勝古跡和奇異地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、懸巖古樹等),建置樓、閣;台,榭、亭、坊等,形成建築群內以自然景觀為主之園林。在道教建築中,四者分區明確,配置適宜,聯繫方便,給人以莊嚴肅穆,清新舒適之感。此外,它還將壁畫、雕塑、書畫、聯額、題辭、詩文、碑刻、園林等多種藝術形式與建築物綜合統一,因地制宜,巧作安排,具有較高的文化水準和多彩的藝術形象,從而也增強了藝術感染力。華南沿海道教建築,雕刻精美,壁畫生動。建置於名山風景區之道教建築,則結合奇峰異壑、甘泉秀水以及參天古樹等自然景觀,靈活佈局,運用各種獨特建築型制及作法,建造出許多超逸高雅、玄妙神奇之建築群。
一、?古遺宮觀客堂楹聯?
清靜廟裡常無酒;客賓寒山只有茶。 入門來不分三教;到此地原是一家。 客至酣斟柏子酒;房中潔治五辛盤。
和氣迎行賓,如親如故;拱手邀過客,似友似朋。
地擁鰲峰,燈火樓台三五夜;天開鳳歷,國家社稷千萬年。
元霄燈輝,往來車馬三千客;鰲山彩結,富貴東械第一家。
客至豈空談,四壁圖書聊當酒;春來無別事,一簾花雨欲催詩。
性天造化,本來純點純情,曰不動,曰無為,宜人希夷入罔象;心地功夫,只是克己復禮,言九思,言三畏,還從現矩定方圓。  二、?古遺宮觀齋堂楹聯? 仗法語而來食法味;承金光而去步金闕。六六洞中,聽空歌而悟道;三三天上,聞妙法以登真。 寶蒙氤氳,香徹青華之府;銀燭燦爛,光騰長樂之天。  三、?古遺宮觀方丈堂楹聯? 視不見,聽不聞,自古鮮人開秘竅;迎吾前,隨吾後,吾今有鑰透玄關。 句秘重玄,顯言時電閃雲開,露矣露矣;心傳一貫,宜指處鳶飛魚躍,今麼今麼。  四、?古遺宮觀觀戒堂楹聯? 貪富貴,愛榮華,休來學道;守清貧,甘淡泊,自可出家。 文成武就,金榜題名虛富貴;男婚婦配,洞房花燭假風流。 勤修心性多參禪,有志道人;長穿綾羅少讀書,無才庸民。 風流才子,問其心,空空如也;醜態羽士,看其腹,悠悠大哉。 五經不讀,偶爾金榜題名,有趣;六禮未備,忽然洞房花燭,怪哉。 
五、?古遺宮觀師堂楹聯? 開渠演法三教主;輔正除邪萬代師。 袖藏真訣伏龍虎;目運金光射鬥牛。 學必有師,即立言而垂范;人能宏道,惟盡心而立科。 天地無私,為善自然獲福;聖賢有教,修身可以齊家。 金鐘一叩,八極真官朝上帝;玉磬三敲,九天仙子謁高真。 聽靜夜鐘聲,喚醒夢中之夢;觀澄潭月影,窺破身處之身。  六、?古遺宮觀祖堂楹聯? 福田宗祖種;心地子孫耕。 水源木本承先降;春霜秋霧動後思。 
七、?古遺宮觀證盟堂楹聯? 視於無形,聽於無聲,頓悟離凡即聖;博之以文,約之以禮,大慈捨實從空。 
八、?古遺宮觀養心堂楹聯? 月窟潭中,萬道霞光沖紫府;天根池內,一團和氣貫黃庭。 含光垂簾,兩支慧劍藏真土;致虛守靜,一顆靈丹固玉關。 天地斗轉,戊已門中懸日月;海底陽回,坎離穴內煉乾坤。 休嫌漿水淡,須知談中有味;莫道菜根苦,要向苦裡求甜。 太上開不二法門,忍辱第一;長春演缽堂宗教,規範為先。 休嫌房室家小,宗教科律咸聚會;莫說飲水談泊,道德禪玄盡包容。 閒居靜室賞明月,而把屋陰陽之髓;冥坐茅廬飲清風,面推開玄妙之門。 
九、?古遺宮觀神閣楹聯? 靈章標聖景;神府枕通川。 鼓鍾崇享祀;風月助登臨。 
十、?古遺宮觀神壇楹聯? 有其誠則有其靈;無不敬斯無不應。 寶鼎呈祥香結綵;銀台報喜燭後花。 香迎六龍迎五福;燭援雙鳳叫三多。 惟公明而一,其神也;有功德於民,則祀之。 晨鐘暮鼓,祝皇圖而永固;諷經禮齋,祈帝德以遐昌。 神目最明,明天下難明之事;聖心至正,正人間不正之人。 廟貌輝煌,人傑地靈千古秀;神靈顯赫,民安物阜萬載春。 金爐煙騰,瑞氣氤氳於紫極;玉瓶花放,祥光繚繞於青霄。 
十一、?古遺宮觀天蠟神位楹聯? 千聖同心,開混沌而闕洪荒,入是門也,貝宗廟之美,百官之福;成神共道,游太微而觀冥澤,躋斯堂兮,與天地合德,日月合期。 
十二、?古遺宮觀監席楹聯? 淨掃蓬居迎上帝;潔陳菲供獻高真。 【古遺道教科儀、道士禮儀、道節祭儀楹聯】 ?武當山道教、道士科(禮)儀?  道教禮儀:
(一)道教概況道教源於中國 主要流傳在漢族地區,但在白、羌、苗等少數民族地區也有流傳,並已傳到東南亞和北美、歐洲的華人社會中。道教大約創立於東漢順帝年間,至今已有1800多年的歷史。它崇奉老子為教祖,以《道德經》為主要經典。其根本信仰是「道」,認為「道」乃是天地萬物之根源,又是萬物演化的律。「道」既有超自然的力量,又具有人格,因而尊老子為太上老君。認為人立善功,修道德,長生久視,能修煉成仙。道教信奉的神仙眾多,每逢神仙誕辰,都是道教的節日。各地方道觀還有將地方神的誕辰日定為節日的。每逢節日,各道觀都要舉行比較隆重的儀式,設壇誦經禮懺,祝頌聖誕。道觀周圍也自然成為經濟文化的廟會集市,並且相沿成習,成為代代相傳的民俗。道教有所謂的「三官」,即天官、地官、水官,三官生辰分別為正月十五、七月十五、十一月十五,所以稱為三元節。
(二)道教的稱謂和見面禮節 道教中,對信奉道教教義、修習道術的專職道教徒稱道士,對女道士稱道姑,對非專職的道徒稱居士、門徒或弟子。道士在道觀上殿,必須穿戴整潔,值殿的道士不准嬉笑言談、左顧右盼,要保證大殿氣氛莊嚴,殿宇整潔。道士不論是與同道還是與外客相見時,習慣於雙手抱拳放於胸前,以拱手為揖禮,向對方問好致敬,這是道教的傳統禮儀。後輩見到前輩時,可行鞠躬禮或跪拜禮。各派的跪拜禮略有不同,一般以師承為訓。非宗教人士遇到道士,既可行拱手禮,也可行握手禮,稱呼道士可冠以其姓,稱 「×道長」、「×法師」。進入道觀參觀時,要緩步低聲。如遇宗教儀式,不要在場內走動,也不要打聽道士的年齡、身份和家庭等情況,更不要拍照。
(三)道教的儀式 1、淨壇。這是大型齋醮儀式的先行儀式,其意為祁請天將,會集諸司,以鎮邪避惡,翊衛。2、進表。這是重要的齋醮儀式,即信眾要求通過進表上達仙界,眾神英臨齋壇。 3、煉度。這也是重要的齋醮儀式,意為祈告真靈,煉化枯骸,超度冤魂,永脫沉淪。4、三課。這是指道士修持每天須行道三次,誦讀功課,早晨曰清且行道,午間曰中分行道,傍晚曰落景行道,總稱為三課。現在也有簡化為早晚兩次行道的,稱早晚課。 
一、?古遺賀道官楹聯? 山色低宮舍;夭音襲道林。 千古煙霞開秀色;一時簪冠屬高風。 道德堪師,黃冠中賜領袖;仙風可表,紫府繞有光輝。 心地虛明,展道德而壽世;性天通徹,施經濟以超凡。 塵尾獨揮,道骨高標黃金錄;鶴姿共仰,德星光射碧瑤壇。 ------------------------------------- 二、?古遺賀道壽楹聯? 宜佩去生錄;應為不老松。 山中碩木人中鶴;天上庚星地上仙。 仙人壺內乾坤異;元室杯中日月長。 孝廣心吐微妙理;本善惠行如意慈。 修成黃石胸中學;練就李聃爐內丹。 五液仙丹,壽躋南極;交梨火棗,福錫東華。 石鼎仙丹,庚申永守;華池神水,甲子綿長。 松幄蓮帷,仙界舊推金丹術;玳梁雲棟,琳宮新茸煥文章。 ------------------------------------- 三、?古遺慶賀聖誕楹聯? 祝神壽亙古今而不老;賀聖誕同天地以長春。 逢三三而降誕,恭陳醮典;遇九九以飛昇,報答洪恩。——道教於農曆三月初三、九月初九分別為真武大帝聖誕、飛昇之節日 日麗層霄,佐海岳交靈之會;紅流華諸,當天人協慶之期。 南極騰輝,天上蟠桃熟千度;西池呈瑞,人間甲子轉萬旬。 月屆三三,正王母瑤池之宴;重陽九九,乃玄帝升聖之期。——道教於農曆三月初三、九月初九分別為真武大帝聖誕、飛昇之節日 虹氣流祥,降聖誕於上旬之上;日光符夢,應元帝於三月之三。——真武大帝聖誕節專用聯 望南極,誦南華,共祝南山之壽;朝北辰,禮北斗,咸沾北闕之恩。 東華現瑞,火棗交黎,呈金盤而上壽;西陵呈祥,芝草瓊漿,捧銀盞以增輝。 道步清虛,位登九五,金闕化身於九秋九;德居太上,塵遍三千,皇宮毓秀於三月三。——道教於農曆三月初三、九月初九分別為真武大帝聖誕、飛昇之節日 三月三日,三更三點啟三朝,應玄天之聖誕;萬國萬邦,萬民萬聲呼萬歲,賀上帝之千秋。——真武大帝聖誕節專用聯 ------------------------------------- 五、?古遺祭儀拜天地楹聯? 天之高,萬物咸沾雨露德;地之厚,四生悉被栽培恩。 天蕩蕩以難名,惟誠可格;神洋洋而如在,有感心通。 霜雪降而風雨施,無非道也;四時行而萬物茂,有何教哉! ------------------------------------- 六、?古遺祭儀祈雨、賀雨、謝雨楹聯? 慈雲遍佈三千里;法雨均沾十二洲。——古遺祭儀祈雨聯 雷風列威,驚臣歸忠孝;雲雨施德,滋物復陽春。——古遺祭儀祈雨聯 齋戒行香,祈天意而挽回;虔誠懇意,求甘露以早霖。——古遺祭儀祈雨聯 昔布雲霾,未遂沾濡之願力;今垂雨露,當酹潤降之恩膏。——古遺祭儀謝雨聯 誠心誠意誦諸經,請祈雨澤;至恭至敬修齋典,答報洪恩。——古遺祭儀祈雨聯 上界無私垂沐雨,風沾惠澤;西疇有事報荷鋤,負來歡欣。——古遺祭儀謝雨聯 四野雨滂沱,江澗水流西澗水;五方雷霹靂,南山雲接北山雲。——古遺祭儀賀雨聯 ------------------------------------- 七、?古遺祭儀祈雪、賀雪楹聯? 妙苑宣場,誠感八方風助;靈音披演,諒干六出雪飛。——古遺祭儀祈雪聯 花雪漫天,喜報三冬瑞彩;瓊瑤燦地,傾呈兩歲禎祥。——古遺祭儀賀雪聯 ------------------------------------- 八、?古遺祭儀祈晴、賀晴楹聯? 三省瞻天,愍念苔黃戚慮;九思籲帝,矜持疲葉憂思。——古遺祭儀祈晴聯 黃道舒陽,效敕曉犁影彩;紫墟燦月,寨沉晚祈新歌。——古遺祭儀賀晴聯 ------------------------------------- 九、?古遺祭儀保禾稼楹聯? 一念精誠報上帝,祈蟲蝗而遠殄;三朝行道奏穹蒼,保禾稼以豐登。 ------------------------------------- 十、?古遺悼挽道士仙逝楹聯? 煮石有方留秘訣;采苓無處覓行蹤。 夢不醒來,野鶴空忽華目表;事都撇去,桃花那戀武陵春。 俗事已無索,蝶化境成辭世夢;音容何處覓,鶴唳猶把別虛聲。 ------------------------------------- 十一、?古遺道士(附和尚)墓楹聯? 真一自具乾坤大;不二能同日月長。——佚名撰不二和尚墓誌聯  ?不二和尚?  不二和尚,法名孫圓信,北京房山且人。出家白雲山,拜高僧德敬為師。明·嘉靖三十九年(1560年),入武當山虎耳巖修煉,凡42年,道名遠振。萬曆三十年(1602年)坐化,享年120歲。不二和尚塔位於武當山紫霄宮後展旗峰的密林中,因為山高林茂,人跡罕至。據碑文記載,塔裡葬著一位法號叫「不二」的高僧,故稱「不二和尚塔」。不二和尚真名孫園信,又名信翁和尚,明萬曆年初來修煉,自號孫不二,即謂「持之以恆潛心修煉,終生不改」之意,仙鶴後葬入塔中,享年120歲。此塔共九層,呈八角型,頂端圓尖,塔體為磚石結構,經實地測量,塔高8.16米。塔的四周有4尊力士像護衛塔體。由於年久失修,塔裡僅存塔前明代的石雕香爐、香安以及他死後皇帝遣太監來此祭祀的碑刻等。此處景致也極為幽美。明萬曆年間大文學家王世貞游武當山時特意拜訪了不二和尚,並賦詩曰:「延開坐芙蓉,啖我以林擒。清梵和流泉,增弘海潮深。」意思是說不二和尚塔前還有明代的石刻、香案、香爐、金瓶等以及他死後皇帝遣太監來此祭祀的碑刻。明代是武當道教的鼎盛時期,而作為佛教的不二和尚卻在這裡佔有一席之地,並與武當山道教相容相合,交參傳道,這為武當山宗教的研究又提供了新的課題。 ------------------------------------- 十二、?古遺道儀除服楹聯?  「除服」,道教(包括民俗)舊時喪儀術語。指守教期滿,脫去喪服。《史記·卷八十六·刺客傳》:「久之,聶政母死。既已葬,除服。」《三國演義·第三十八回》:「夫死未幾,不忍便相從:可待至晦日,設祭除服,然後成親未遲。」 九幽路遠,能追己往之魄;三寶功深,可薦不回之魂。 念音容於三載,猿腸幾斷;追坊表在百年,鶴化未歸。 承元始之符命,魂魄受度;仗天尊之寶號,仙化成人。 三年有制,痛念劬勞之莫服;一腔空奠,悲陳菽水以荷神。 【古遺宮觀文物楹聯】 ?道教真人——張三豐?  (一)在武當山的遇真觀內,供奉著張三豐坐像。凡愛讀武俠小說的朋友,對張三豐這個名字都不會陌生,但大多未不知道武當道教史上曾有兩位張三豐。一位是宋朝人,以擅長武術技擊稱名於世,據說他在武當山修行時,因觀察鵲蛇相鬥而悟出了一套「形如蛇,動如羽」的獨特掌技。這套拳技,於技擊中融會了道教處慈守柔,以柔弱勝剛強的教義和抱元守一、意氣互用的修持方法,純用內功,以柔克剛,非困不發,發則必勝,是道家武術的代表作,被譽為武當內家拳,與少林外家拳並稱於世。現在的太極拳、八卦拳、形意拳、大成拳都源出武當一派。 (二)另一位則是元末明初人,屬全真一系的道士張三豐,祖籍遼東懿州,名全一,又名君寶,號張邋遢,道號玄玄子,自稱生於金末定宗三年(1248年)。傳說他丰姿魁偉,大耳圓目,鬚髯如戟。讀書過目成誦,且精通三教經書,好道善劍,無論寒暑,只一衲一蓑,因不修邊幅,被人稱作張邋遢。他的內功也很神奇,據說能日行千里,有時一餐能食米數斗,有時又數月粒米不進,而且還能預知世事。曾為中山博陵縣令,後棄官出家為全真道士,於終南山遇火龍真人傳以丹訣,赴武當山修煉多年。他的門下形成了一個新的全真派的支派。他的著述由王錫齡輯成《三豐祖師全集》等書。張三豐在民間頗有些聲望,被傳為「真仙」。朱元璋和朱棣多次下詔或派人尋訪他,都未能如願,這反而使他聲名大振,各地關於張三豐顯聖現身的傳說不斷出現,弄得尋訪他的特使東奔西跑,疲於奔命。這場找人的遊戲整整進行了10年,毫無結果。無奈,永樂十年(公元1412年)朱棣下旨,在張三豐曾經結庵修煉的地方敕建遇真宮,作為張三豐的專祠,四時供奉,「以申仰慕之情」。此後,明朝歷代皇帝都對張三豐崇敬有加,先後封他為「通微顯化真人」、「韜光尚志真仙」、「清虛元妙真君」。  滿山靈草仙人藥;一徑松風處土墳。——徐泗溪題《三豐全書·隱鑒》聯 十分佳味誰調蜜;半夜殘燈可著油。——張三豐著《張三豐全集·養道歸真》章節內丹詩聯 五氣朝元隨日長;三花聚頂逐時新。——張三豐著《張三豐全集·離塵歸隱》章節內丹詩聯 六根清靜無些障;五蘊虛空絕點瑕。——張三豐著《張三豐全集·掃境修心》章節內丹詩聯 二三自許同為侶;一四何妨與共儔。——張三豐著《張三豐全集·總論玄關》章節內丹詩聯 翻江倒海雲中雨;嘯虎鳴龍峰上泉。——佚名題《武當山夏雨圖》聯 煙重重,霧重重,近濃遠淡,無濃近淡,淡淡濃濃,濃濃淡淡,看太和七十二峰吞蒼吐翠;泉淙淙,溪淙淙,高拔低彈,低拔高彈,彈彈拔拔,拔拔彈彈,聽武當二十四澗柔琴娓弦。——佚名題《武當山春雨圖》聯(33+33=66字)



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