武當山道教古遺對聯(2)
【湖北省武當山道教文化內涵】  武當文化歷史悠久,內容涵蓋道教史、道教理論、道教建築和文學藝術、民俗民風、武術醫藥等各個方面,下面對其體系略作介紹。武當道教史包括武當道教的歷史淵源、玄武神崇敬的起源的演變,漢魏六朝時期的道教與武當山、唐宋時代的武當道教、元代武當道的發展、明代武當道教的鼎盛、清代至民國時期武當道教的興衰、1949年以後的武當道教及武當山真武神信仰在全國各地的影響等。武當道教理論包括老莊哲學與武當道教、道教神學、道教哲學、道教倫理學、道教科學及對武當道教經典及儀式的文化人類學分析等。武當道教建築文化包括現存最大的道教建築群的來歷及規模、古建築群的宏觀設計思想、宮觀庵廟等建築所反映的神仙思想的風水觀念、現存宮觀橋樑建築的藝術風格和審美價值、主要建築單元的設計及施工技術的文化學分析、宮觀建築與自然環境和諧統一的關係、宮觀建築與宗教活動開展、歷代人士的評價、聯合國教科文組織世界遺產委員會專家的評價意見等。  武當山道教像器文物:帶有濃厚道教色彩的武當山各宮觀中,現存附屬文物5000餘件,其中國家一級文物1000多件,其藏品類別為神仙造像、供器、法器、摩巖、石刻、碑銘、壁畫、楹聯、經書、匾額等。以古建築及其遺址主體形成的文物景點62處,分佈在3.12公頃的風景區內。武當山古建築群,由明代皇親自策劃、派人修建、派人管理的,規模之大、規制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美,在中國道教建築中是絕無僅有的,在世界上也屬罕見。它總體規劃嚴密,建築分佈大小分明、主次有序。選擇建築位置,注重周圍環境,講究山形水脈、聚氣藏風。是我國古代勞動人民在建築史上的一個偉大創舉,是古代規劃、設計、建築的典範,無不凝聚著中國社會的文化傳統,是中華民族的珍貴文化遺產,大都具有優秀的技術水準和優美的藝術特色。  武當山道教儀式文化:在道教法事活動中,宗教儀式是一種聖事,一種與幽門溝通、虔誠的神聖行為,所以整個儀式表現為「歌、舞、樂」一體的狀態。在經懺、科儀之中,典雅的經文是採用詩歌、駢文及文言體,在誦唱時需要有音樂的引領、伴奏;而高功在進行步罡踏斗、行訣存豐收時,音樂需要完全配合科儀動作;道眾在進入壇場、諸般動作者是在合樂的情況下完成,道教音樂可說是聖事中不可缺的構成體。道教在進行儀式時即是為了事神濟幽,因此講究壇場內的威儀。對於道樂的傳授、科儀配合,都要按照一定的水準,具有古典性、傳統性,是歷代傳承的規範化的儀式,無論是慶成醮典、節日齋儀,還是早晚壇功課、放施食等法事活動,無不伴隨著程式化的動作、諷誦古老的經文、演奏優美的道樂等,其中道教音樂的藝術風格和特色已被學術界關注並有了相當的成果。  武當山武術文化:武當內家拳法深受道教思想影響,受中國傳統武術、民族習俗和宗法思想的影響,在民族文化的總體氛圍中孕育、產生、衍化發展,自然地融會了易學、哲學、中醫學、倫理學、軍事學、美學、養生等多種文化思想和文化觀念,逐漸形成了獨具民族特色的武術文化體系。它內涵豐富、寓意深邃,既具備了人類體育運動強身健體的共同特性,又有中華民族所特有的哲理性、科學性和藝術性。其理論基礎包括道教哲學、內丹理論、心性修養、武德修養等;武當道士張三豐與太極拳的關係;內家拳的功法門派;氣功流派等。較集中地體現了中國人民在體育運動中的智慧結晶。  武當山道教文學:道經中有關武當山的丹詩、青詞、道士詩文作品的文化價值;歷代有關武當山的詩詞、楹聯、歌、賦、遊記、小說鑒賞分析等。中國道學之楹聯,乃是集文學、藝術、哲學、倫理為一體的文化精粹。作為中國文化的重要組成部分,道教對聯既有一般對聯的特徵,也有其獨到之處。在內容上,道教對聯是道教思想追求的寄托。因此,道教對隧往往以簡練的語言融縮神仙故事。例如泉州元妙觀楹柱題刻:「白鹿青牛迎法駕;羽衣象簡演朝儀。」這副對聯將道教教主老子過函谷關的故事交織於其中。在這裡,對聯的意象透射出道教延年益壽、羽化登仙的思想靈光。像這樣的例子,在武當山道教洞天福地之中比比皆是。道教對聯也注意通過景觀的描繪,以抒寫心性。將仙境傳說與現實景觀描寫結合起來,造成了一種迷離的藝術效果,從而營造了洞天福地的神仙文化氛圍,令遊覽者心曠神怡。可見,道教對聯不僅具有深刻的思想寄托,而且往往具有獨到的藝術表現手法。長期以來,道教中人與文人墨客熱心於道教對聯的撰寫,他們留下了眾多的作品,這使武當山道教洞天福地更具有了優雅的人文逸趣。  武當山道教信仰民俗:中國古代社會最初流行以自然崇拜和鬼神崇拜為形式的原始宗教,這為道教的產生奠定了基礎。自然崇拜包括對天上、地下各種自然對象的神化和崇拜,由此逐步建立起以上帝為中心的天神系統。那時的人們相信死後有靈,除了祭掃祖先之外,還對原始部落的領袖、英雄、聖賢等進行崇拜。原始宗教所信奉的天神、地派和人鬼,成為道教多神信仰的直接來原。同時為了溝通鬼神,出現了巫師和巫術,他們所從事的祈禱,精神、占夢、醫病、祝由、符咒等等內容,成為道教方術的原始來源。從而使得道教神學與中華民俗文化密不可分,後來的道經不可避免地大量摻入了古代巫術和祭禮的成分。自宋代以來全國各地民眾朝山進香習俗的慣發展、香會進香的組織、議程和禁忌、個體進香與許願習俗的社會學研究、春節、三月三、九月九等與道教信仰密切相關的民俗節日等。  其它如仙山勝景、歷代高道、道醫仙藥等。也皆有其文化內涵。 
【古遺素王廟楹聯】
?道教神靈——素王?  中國古代哲學本來就尚玄學、尚直覺、尚綜合,天人合一更是各家哲學普遍追求的最高境界。因此,老莊的道家哲學一出現,就成為戰國時期的顯學之一。漢初,被稱為黃老之術的道家哲學還成了統治階級的指導思想。漢武帝時,董仲舒雖然促成了「罷黜百家,獨尊儒術」的局面,但董仲舒本人的儒學實際上已經不再是純粹的儒學,而是摻雜了道家和其他各家學說在內的儒學。在此之後,儒、道兩家相互影響、相互融合,在魏晉玄學中基本上實現了合流,形成了你中有我、我中有你的局面,共同成為中國文化的主流。此外,老莊的道家思想還與中國古代的巫術、神仙方術相結合,形成了中國土生土長的宗教——道教。道教奉《老子》為主要經典,尊老子為教主,並把他神化為道教的「三清」尊神之一,即「太清道德天尊」,又稱「太上老君」。李姓的唐高宗封老子為「太上玄元皇帝」,信奉道教的宋真宗封老子為「太上老君混元上德皇帝」。老子遂成為孔子之外的又一位「素王」。孔子有「素王」之,歷代由「宣尼公」晉封到「文宣王」,被樹為「百世文官表,歷代帝王師」,莊子也同樣被道教神化。唐玄宗封莊子為「南華真人」,詔其所著《莊子》為《南華真經》。信奉道教的宋徽宗封莊子為「微妙元通真君」。所有這些,固然老莊若地下有靈,自會啞然失笑,但他們的西方同道者們(如天主教)恐怕是會驚歎不已的。
道際先朝,丕嗣文衡雅化;仁敷後世,永昭朱泗家風。——佚名撰古遺素王廟聯
道若江河,隨地盡成朱泗;聖如日月,普天猶是春秋。——佚名題古遺素王廟聯
天埢尼山,五典昭垂磬萬里;文欽泗水,六經刪定足春秋。——佚名撰古遺素王廟聯
先知先覺,為萬古倫常立極;至聖至誠,與兩間功化同流。——佚名撰古遺素王廟聯
文濟君臣,行治國治家之道;法隆今古,立正人正己之方。——佚名撰古遺素王廟聯
【古遺文廟楹聯】
?道教宮觀——文廟、孔廟?  道教宮觀文廟,亦稱孔廟。古代曾是作為紀念中國古代偉大的思想家,教育家,儒家學派創始人孔子的場所。現在已經成為傳播和弘揚中國古代傳統文化,對國民進行德育教育的場所。據不完全統計,年均到全國孔廟參觀的中外賓客達300萬人次以上,而且每年呈上升趨勢。各地孔廟雖然在建制上有相同之處,但是,孔廟建成時代、建築規模、建築風格卻有所不同。人們在參觀孔廟,瞭解儒家文化的同時,還能從這些古代建築中瞭解不同時代的政治、經濟、文化、哲學、倫理觀念、科學技術等方面的知識。這正是各地孔廟吸引觀眾的原因之一。隨著觀眾的日益增多,迫在眉睫解決的問題就是如何保護、利用孔廟,使其發揮更大的作用。總之,從孔廟歷史、建制、特色等方面深刻挖掘孔廟的文化內涵,對儒家文化在孔廟中的貫徹 和表現進行探索和研究。全國從保護孔廟、利用孔廟的目的出發,孔廟的保護、開發、利用新方法、新路子、新經驗,在諸多實際問題上取得了共識。特別是代表先進文化發展方向方面,工作在文化工作第一線的全國孔廟同仁,將以更大的創造力,發揮出更大的作用。主要以弘揚東方文化,承繼孔子思想之精華。體現了古代宮殿廟堂藝術魅力。孔子思想不僅在中國,而且在日本、韓國、東南亞乃至澳洲、歐美各國影響廣泛。
泰山峻極,一簣不忘;泗水余瀾,千年猶存。——佚名題古遺文廟聯
祖述憲章,具內聖外王之略;篡修刪定,括三墳五典之精。——佚名題古遺文廟聯
附錄:【道教俗神——至聖先師:文聖】  道教至聖先師文聖,即孔子,名丘,字仲尼,生於周靈王二十一年(公元前551年),魯國昌平鄉陬邑(今山東省曲阜)人。孔子3歲時父去世,19歲娶妻官氏,生於伯魚。周景王十五年(公元前520年),孔子年22歲,教學鄉里,周敬王四年,魯國大亂,孔子前往齊國,為齊景公賞識,後孔子返魯,修詩書禮樂,跟隨弟子日多,孔子51歲時任魯國大司寇,攝相輔政,誅亂臣,齊禮樂,國政大行,魯國大治,相對則齊深感威脅,於是選送80美女誘惑魯君,魯君終於沉迷不問政事,孔子遂罷政辭官,周遊列國13年,至周敬王三十六年(孔子68歲)時始返魯國。從此刪詩書、定禮樂,纂周易,作春秋,門下弟子3000人,桃李滿天下,奠定因材施教,誨人不倦之師尊典範。孔子為杏壇樹立永垂不朽的教師形象,後世尊稱為「至聖先師」,其歷代褒封有「褒城宣尼公」、「文聖尼父」、「太師」、「隆道公」、「玄聖文宣王」、「至聖文宣王」、「大成至聖文宣王」等,明·世宗嘉靖九年(1530年),定謚為「至聖先師」。孔子之祭祀起於魯哀公於曲阜故宅建廟供奉,唐·玄宗時始設孔子座像;清世祖順治(1644-1661年)定文廟,列為朝廷祭典。文廟祭孔原是春秋二祭,民國元年(1912年),以孔子生夏歷八月二十七日為祭典日,每年舉行莊嚴隆重之祭典大禮。
【古遺關帝廟楹聯】 ?道教宮觀——關帝廟、武廟、關岳廟?  「關聖帝君」,道教和民俗之神。又稱關公,關聖帝君,簡稱關帝。原為三國蜀漢劉備的武將,姓關名羽,字雲長,蒲州解良(今山西臨猗)人。傳說死後,頭葬河南洛陽,身葬湖北當陽,人感其德義,歲時奉祀。宋代流傳關羽應龍虎山張天師之召,降魔伏怪故事。宋崇寧元年(1102)追封忠惠公,後封義勇武安王。明初祀為關壯繆公,與岳飛同祀武廟,各地稱關岳廟。萬曆三十三年(1605)封三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君。清康熙五年(1666)敕封為忠義神武靈祐仁勇威顯關聖大帝。相傳農曆五月十三日為神誕。
當時義勇安天下;今日神威鎮九州。——佚名題古遺關帝廟聯 心上有天懸日月;目中無定著外曹。——佚名題古遺關帝廟聯 義存漢室三分鼎;志在春秋一部書。——佚名題古遺關帝廟聯 三人三姓三結義;一君一臣一聖人。——佚名題古遺關帝廟聯 慷慨一生成骨肉;艱難百戰識英雄。——佚名題古遺關帝廟聯 忠義仁人,桃園千秋不朽;君臣兄弟,威名成古長存。——佚名撰古遺關帝廟聯 漢封侯,宋封王,清封大帝;儒稱聖,釋稱佛,道稱天尊。——佚名撰古遺關帝廟聯 精忠護國,志在春秋而不改;節義參天,心同日月以常明。——佚名撰古遺關帝廟聯 關壁赤山,昭萬古忠義之色;一灣綠水,映千秋冰雪之心。——佚名撰古遺關帝廟聯 天地間大丈夫,大文、大武、大義;古今來奇男子,奇才、奇節、奇忠。——佚名撰古遺關帝廟聯 先武穆而王,大漢千古,大宋知古;後文宣而聖,山東一人,山西一人。——佚名撰古遺關帝廟聯
附錄:【道教俗神——關聖帝君】
關聖帝君簡稱關帝,俗稱關公,即中國民間和道教尊奉的三國蜀將關羽。關羽,字雲長,河東解(今山西臨猗西南)人,為蜀國統兵鎮守荊州,後敗死麥城,謚為壯繆侯。傳說關羽死後身首異處,頭葬洛陽,身葬當陽玉泉山,荊州人感其德義,立玉泉祠祀之。《雲溪友議》稱:「蜀前將軍關羽守荊州,荊州有玉泉祠,……祠曰三郎神,三郎即關三郎也。」宋孫光憲《北夢瑣言》卷十載:「唐咸通亂離後,坊巷訛言關三郎鬼兵入城,家家恐悚」。說明唐代尚視其為人鬼之流。宋洪邁《夷堅支志》甲卷九載:「潼州關雲長廟,在州治西北隅,土人事之甚謹。偶像數十軀,其一黃衣急足,面怒而多髯,執令旗,容狀可畏」。表明宋代已被廟祀為神。關羽受到統治者的崇祀,始於北宋末期。當時金軍不斷南進,北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以關羽的「忠勇義氣」,激勵士氣和民心,乃於崇寧元年(1102)至宣和五年(1123)的二十餘年間,三次追封關羽為忠惠公、武安王、義勇武安王。南宋建炎三年(1129)又加封壯繆義勇王,稱壯繆義勇武安王。淳熙十四年(1187),加封英濟王,稱壯繆義勇武安英濟王。孝宗敕曰:「生立大節,與天地以並傳;沒為神明,亙古今而不朽。」在宋王朝的褒崇下,關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模,又是求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。元明統治者繼續崇奉關羽。元文宗天歷元年(1328),加封關羽為壯繆義勇武安顯靈英濟王,遣使祠其廟。明洪武二十七年(1394),朱元璋敕建關公廟於南京雞鳴山,每歲四孟及歲暮遣應天府官祭,五月十三日誕辰,又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元年(1403)建關公廟於北京。萬曆十八年(1590),神宗敕封關羽為協天護國忠義大帝,由王而晉為帝。萬曆四十二年,敕封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君,並將關羽定為武廟的主神,與崇祀孔子的文廟並列為文武二聖。清統治者對關羽的崇奉有增無已。入關之前已在盛京(今遼寧瀋陽)建關帝廟,皇太極賜額「義高千古」。入關以後,清世祖於順治九年(1652)在北京敕封關羽為忠義神武關聖大帝。雍正三年(1725),追封關羽父祖三代公爵,並授洛陽、解州關氏後裔五經博士。乾隆三十三年(1768),加封為忠義神武靈佑關聖大帝。至光緒五年(1879),已加封為:忠義神武靈佑仁勇顯佑護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君。封號長達二十六字。在關羽崇拜極盛的明清兩代,更盛傳關聖帝君顯靈的故事。大都為佑助官軍剿滅異己或農民起義。如關羽顯靈助戰,使朱元璋在鄱陽湖大勝陳友諒,正德(1506-1521)時鎮壓劉六、劉七起義,天啟(1621-1627)間鎮壓徐鴻儒起義;清軍鎮壓甘肅蘇四十三起義、湘西苗民起義、川陝楚白蓮教起義等等,都有關羽顯靈的神異故事。舊時,關聖帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信義耿介,奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神;士人以其忠義正直,奉之為道德偶像;將士以其神武善戰,奉之為克敵制勝的軍神;商賈又奉之為招財進寶的福神。關帝之所以能取得如此廣泛的信仰,除歷代帝王的褒揚崇封外,明代《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。清何剛德《客座偶談》卷四云:「京中茶館唱大鼓書,多講《三國演義》,走卒販夫無人不知三國。北人好聽戲,尤好武戲,武戲多演三國也,……甚矣《演義》魔力之大也。但三國人才多矣,而獨注重於關壯繆,或稱關公,或稱關老爺,南人則又稱曰關帝,……北人崇拜者,視南人為甚,而關外為尤甚。」道教亦崇奉關聖帝君,約成書於北宋末南宋初的《太上大聖郎靈上將護國妙經》假托關帝傳經說咒,稱「義勇武安王漢壽亭侯關大元帥」,受玉帝敕命,為「三界都總管雷火瘟部冥府酆都御史」,宣示信眾,要「寧為忠臣」,「寧為孝子」,「無論綱常倫理,無論日用細微,皆當省身寡過,不可利己損人。一念從正,景星慶雲;一念從邪,厲氣妖氛」。明萬曆以後成書的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關羽為三界伏魔大帝,並提高其神權,謂其「掌儒釋道教之權,管天地人才之柄。上司三十六天星辰雲漢,下轄七十二地土壘幽酆。秉注生功德延壽丹書,執定死罪過奪命裡籍,考察諸佛諸神,監製群仙群職。」幾乎成為統管三界十方、佛仙人鬼的大神。明清以後關帝廟祀幾遍天下,南達嶺表,北極寒沍,雖山陬海角,乃至海外,皆建有關帝廟。多數關帝廟,皆由道士住持,其祖廟解州關帝廟亦然。俗以五月十三為關帝生日,各地關帝廟皆舉行祭祀。吳郡(今蘇州市)地區,在「十三日前,已割牲演劇,華燈萬盞,拜禱維謹。行市,則又家為祭獻,鼓聲爆響,街巷相聞。又相傳九月十三日,為成神之辰,其儀一如五月十三日制。俗以此二日雨,為關王磨刀雨,主人口平安。」
【古遺武侯祠楹聯】 ?道教宮觀——武侯祠】
諸葛亮(181-234年),字孔明,山東省沂南人,是我國歷史上卓越的政治家、軍事家。三國時任蜀國丞相,業績斐然,死後備受後人追思,全國不少地方陸續修建起祭祀他的祠廟——武侯祠。諸葛亮在蜀14年,文治武功業績顯赫,至今仍為後人景慕推崇。諸葛亮在成都還有「左將軍府」、「承相府」兩處遺址。劉備入川前,領左將軍銜,後任荊州牧,奪取西川後,兼領益州牧。入川後住進原益州牧劉璋的州牧署,在牧置處理軍機大事。由於左將軍銜比州牧高,所以州牧置改稱左將軍府。214年,劉備任諸葛亮為軍師將軍,「署左將軍府事」,即處理劉備的日常事務。劉備於221年稱帝,任命諸葛亮為丞相,兼「錄尚書事」。劉備採納諸葛亮意見,未修皇宮,就以左將軍府為皇城和王宮。《蜀志·諸葛亮傳》說:「建光元年(223年),後主劉禪封亮為武鄉侯,開府治事,頃之又領益州牧。」侯是爵位,不是官名,「治事」只能用丞相名義發號施令。唐末五代,巴蜀地區又經歷了多次大戰亂。王建佔領蜀地後不久,便下詔贈諸葛亮為「安國王」,對前後蜀時期武侯祠的持續發展起了重要作用。據宋代記載,諸葛亮在住處修了讀書檯,「以集諸儒,兼待四方賢士」,到唐代的道教崇奉,傳說諸葛亮的女兒在讀書檯「白日飛昇」。天寶五年(746年)西川節度使章仇兼瓊在讀書檯修了個道教觀廟——乘煙觀。宋代對乘煙觀幾經修葺,又增修了「葛女廟」。明末,觀、廟盡毀於戰火。
功蓋三分國;人當萬里城。——佚名撰古遺武侯祠聯 玉壘經綸遠;丹墀雨露新。——佚名撰古遺武侯祠聯 義膽忠肝,六經以來二表;托孤寄命,三代而下一人。——佚名撰古遺武侯祠聯
【古遺醫聖祠楹聯】
?道教神靈——醫聖、醫王?
道教「醫聖」,亦稱醫王、藥王等。職司五馬仁民厚;道同三皇濟世長。——佚名撰古遺醫聖祠聯 壺內葆捨兀化脈;寰中遍被太和春。——佚名撰古遺醫聖祠聯 豈知長沙思太守;還今傳海祀神醫。——佚名撰古遺醫聖祠聯 桔開潛龍吟夜月;芝田伏虎嘯晨風。——佚名撰古遺醫聖祠聯 積善長沙,大地咸仰良牧;恩留宛南,普天共頌神醫。——佚名撰古遺醫聖祠聯 立論活人,當年無愧謚醫聖;善書妙說,今日有情頌良方。——佚名撰古遺醫聖祠聯 善書濟世,今日自宜稱藥聖;修已安人,當年早有歌政清。——佚名撰古遺醫聖祠聯 名善十代千秋,共仰太守論;功贊三皇四境,群瞻醫聖祠。——佚名撰古遺醫聖祠聯 【古遺岳武穆祠楹聯】 
?道教神靈——武穆岳王?
道教是敬天法祖之多神教,舉凡先天真聖,後天仙真,及地方民俗社稷神靈,均依民俗、人們的信仰,一律收錄於道教神仙譜中奉祀崇拜。道教的神靈,分先天真聖、後天仙真、社稷神靈等,武穆岳王則屬於後者。道教的「武穆岳王」,即岳飛(1103-1142),字鵬舉,宋代相州湯陰(今河南省)人,南宋初期抗金名將。岳飛出身貧寒,事母至孝。宜和中(20歲)以「敢戰士」應募,隸於留守宗澤部下,身經百戰,屢破金軍。紹興十年(1140年)統率岳家軍大破金兵於郾城。宋高宗手書「精忠岳飛」四字制旗御賜。復破李成,平劉豫,斬楊麼,累官至太尉。授少保,為河南北洛招討使。未幾,復大破金兵於朱仙鎮,正欲指日渡河,直搗黃龍!時秦檜為相,力主和議,朝廷執行投降政策,欲盡棄淮北之地以媚金。一日降12道金牌召回岳飛,以「莫須有」之罪加害至死,時年39歲。孝宗時平反昭雪,謚武穆。寧宗時追封鄂王,改謚忠孝。後人以其忠孝可欽,全國各地多有建廟奉祀,與關帝合祀之廟亦稱武廟、關岳廟等。
風霜留檜柏;陰雨見旌旗。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 三字奇冤,千秋碧血;一生忠勇,萬古綱常。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 矯矯孤忠,願死不忘瞻北闕;森森古木,至今猶表向南枝。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 赤手換銀河,公去大名垂宇宙;青山埋白骨,我來何處吊英雄。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 未迎二帝還朝,瀝血千秋含情激;已了一生完節,風流萬古頌忠貞。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 【古遺宮觀附屬建築楹聯】
?武當山道教宮觀建築?

武當山道教建築,是指以道教宮觀為主要形式的宗教建築。「宮」為帝王之居,也是祀神的場所,多為帝王敕封之大型神宇;「觀」又稱「樓觀」,原為古代登高瞭望之處,也是迎侯天神之所,後世將道教廟宇通稱為宮觀。道教宮觀建築由山神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成,其總體佈局基本上採取中國傳統之院落式,即以木構架為主要結構,以「間」為單位構成單座建築,再以單座建築組成庭院,進而以庭院為單元組成各種形式建築群。神殿是宗教活動的主要場所,常處於建築群之主要軸線上,為整個建築群之主體。大型宮觀大多為-串縱向佈置,隨地平面逐漸升高之院落。殿堂內設置神靈塑像或畫像。膳堂建築物包括客堂、齋堂、廚房及附屬倉房。一般佈置於建築群主要軸線側面。宿舍為道士、信徒及遊人住宿用房,其佈置較為靈活。常於建築群之僻靜處單獨設院。有的還利用建築群附近名勝古跡和奇異地形地物(如山泉溪流、巨石怪洞、懸巖古樹等),建置樓、閣;台,榭、亭、坊等,形成建築群內以自然景觀為主之園林。在道教建築中,四者分區明確,配置適宜,聯繫方便,給人以莊嚴肅穆,清新舒適之感。此外,它還將壁畫、雕塑、書畫、聯額、題辭、詩文、碑刻、園林等多種藝術形式與建築物綜合統一,因地制宜,巧作安排,具有較高的文化水準和多彩的藝術形象,從而也增強了藝術感染力。華南沿海道教建築,雕刻精美,壁畫生動。建置於名山風景區之道教建築,則結合奇峰異壑、甘泉秀水以及參天古樹等自然景觀,靈活佈局,運用各種獨特建築型制及作法,建造出許多超逸高雅、玄妙神奇之建築群。
一、?古遺宮觀客堂楹聯?
清靜廟裡常無酒;客賓寒山只有茶。 入門來不分三教;到此地原是一家。 客至酣斟柏子酒;房中潔治五辛盤。
和氣迎行賓,如親如故;拱手邀過客,似友似朋。
地擁鰲峰,燈火樓台三五夜;天開鳳歷,國家社稷千萬年。
元霄燈輝,往來車馬三千客;鰲山彩結,富貴東械第一家。
客至豈空談,四壁圖書聊當酒;春來無別事,一簾花雨欲催詩。
性天造化,本來純點純情,曰不動,曰無為,宜人希夷入罔象;心地功夫,只是克己復禮,言九思,言三畏,還從現矩定方圓。  二、?古遺宮觀齋堂楹聯? 仗法語而來食法味;承金光而去步金闕。六六洞中,聽空歌而悟道;三三天上,聞妙法以登真。 寶蒙氤氳,香徹青華之府;銀燭燦爛,光騰長樂之天。  三、?古遺宮觀方丈堂楹聯? 視不見,聽不聞,自古鮮人開秘竅;迎吾前,隨吾後,吾今有鑰透玄關。 句秘重玄,顯言時電閃雲開,露矣露矣;心傳一貫,宜指處鳶飛魚躍,今麼今麼。  四、?古遺宮觀觀戒堂楹聯? 貪富貴,愛榮華,休來學道;守清貧,甘淡泊,自可出家。 文成武就,金榜題名虛富貴;男婚婦配,洞房花燭假風流。 勤修心性多參禪,有志道人;長穿綾羅少讀書,無才庸民。 風流才子,問其心,空空如也;醜態羽士,看其腹,悠悠大哉。 五經不讀,偶爾金榜題名,有趣;六禮未備,忽然洞房花燭,怪哉。 
五、?古遺宮觀師堂楹聯? 開渠演法三教主;輔正除邪萬代師。 袖藏真訣伏龍虎;目運金光射鬥牛。 學必有師,即立言而垂范;人能宏道,惟盡心而立科。 天地無私,為善自然獲福;聖賢有教,修身可以齊家。 金鐘一叩,八極真官朝上帝;玉磬三敲,九天仙子謁高真。 聽靜夜鐘聲,喚醒夢中之夢;觀澄潭月影,窺破身處之身。  六、?古遺宮觀祖堂楹聯? 福田宗祖種;心地子孫耕。 水源木本承先降;春霜秋霧動後思。 
七、?古遺宮觀證盟堂楹聯? 視於無形,聽於無聲,頓悟離凡即聖;博之以文,約之以禮,大慈捨實從空。 
八、?古遺宮觀養心堂楹聯? 月窟潭中,萬道霞光沖紫府;天根池內,一團和氣貫黃庭。 含光垂簾,兩支慧劍藏真土;致虛守靜,一顆靈丹固玉關。 天地斗轉,戊已門中懸日月;海底陽回,坎離穴內煉乾坤。 休嫌漿水淡,須知談中有味;莫道菜根苦,要向苦裡求甜。 太上開不二法門,忍辱第一;長春演缽堂宗教,規範為先。 休嫌房室家小,宗教科律咸聚會;莫說飲水談泊,道德禪玄盡包容。 閒居靜室賞明月,而把屋陰陽之髓;冥坐茅廬飲清風,面推開玄妙之門。 
九、?古遺宮觀神閣楹聯? 靈章標聖景;神府枕通川。 鼓鍾崇享祀;風月助登臨。 
十、?古遺宮觀神壇楹聯? 有其誠則有其靈;無不敬斯無不應。 寶鼎呈祥香結綵;銀台報喜燭後花。 香迎六龍迎五福;燭援雙鳳叫三多。 惟公明而一,其神也;有功德於民,則祀之。 晨鐘暮鼓,祝皇圖而永固;諷經禮齋,祈帝德以遐昌。 神目最明,明天下難明之事;聖心至正,正人間不正之人。 廟貌輝煌,人傑地靈千古秀;神靈顯赫,民安物阜萬載春。 金爐煙騰,瑞氣氤氳於紫極;玉瓶花放,祥光繚繞於青霄。 
十一、?古遺宮觀天蠟神位楹聯? 千聖同心,開混沌而闕洪荒,入是門也,貝宗廟之美,百官之福;成神共道,游太微而觀冥澤,躋斯堂兮,與天地合德,日月合期。 
十二、?古遺宮觀監席楹聯? 淨掃蓬居迎上帝;潔陳菲供獻高真。 【古遺道教科儀、道士禮儀、道節祭儀楹聯】 ?武當山道教、道士科(禮)儀?  道教禮儀:
(一)道教概況道教源於中國 主要流傳在漢族地區,但在白、羌、苗等少數民族地區也有流傳,並已傳到東南亞和北美、歐洲的華人社會中。道教大約創立於東漢順帝年間,至今已有1800多年的歷史。它崇奉老子為教祖,以《道德經》為主要經典。其根本信仰是「道」,認為「道」乃是天地萬物之根源,又是萬物演化的律。「道」既有超自然的力量,又具有人格,因而尊老子為太上老君。認為人立善功,修道德,長生久視,能修煉成仙。道教信奉的神仙眾多,每逢神仙誕辰,都是道教的節日。各地方道觀還有將地方神的誕辰日定為節日的。每逢節日,各道觀都要舉行比較隆重的儀式,設壇誦經禮懺,祝頌聖誕。道觀周圍也自然成為經濟文化的廟會集市,並且相沿成習,成為代代相傳的民俗。道教有所謂的「三官」,即天官、地官、水官,三官生辰分別為正月十五、七月十五、十一月十五,所以稱為三元節。
(二)道教的稱謂和見面禮節 道教中,對信奉道教教義、修習道術的專職道教徒稱道士,對女道士稱道姑,對非專職的道徒稱居士、門徒或弟子。道士在道觀上殿,必須穿戴整潔,值殿的道士不准嬉笑言談、左顧右盼,要保證大殿氣氛莊嚴,殿宇整潔。道士不論是與同道還是與外客相見時,習慣於雙手抱拳放於胸前,以拱手為揖禮,向對方問好致敬,這是道教的傳統禮儀。後輩見到前輩時,可行鞠躬禮或跪拜禮。各派的跪拜禮略有不同,一般以師承為訓。非宗教人士遇到道士,既可行拱手禮,也可行握手禮,稱呼道士可冠以其姓,稱 「×道長」、「×法師」。進入道觀參觀時,要緩步低聲。如遇宗教儀式,不要在場內走動,也不要打聽道士的年齡、身份和家庭等情況,更不要拍照。
(三)道教的儀式 1、淨壇。這是大型齋醮儀式的先行儀式,其意為祁請天將,會集諸司,以鎮邪避惡,翊衛。2、進表。這是重要的齋醮儀式,即信眾要求通過進表上達仙界,眾神英臨齋壇。 3、煉度。這也是重要的齋醮儀式,意為祈告真靈,煉化枯骸,超度冤魂,永脫沉淪。4、三課。這是指道士修持每天須行道三次,誦讀功課,早晨曰清且行道,午間曰中分行道,傍晚曰落景行道,總稱為三課。現在也有簡化為早晚兩次行道的,稱早晚課。 
一、?古遺賀道官楹聯? 山色低宮舍;夭音襲道林。 千古煙霞開秀色;一時簪冠屬高風。 道德堪師,黃冠中賜領袖;仙風可表,紫府繞有光輝。 心地虛明,展道德而壽世;性天通徹,施經濟以超凡。 塵尾獨揮,道骨高標黃金錄;鶴姿共仰,德星光射碧瑤壇。 ------------------------------------- 二、?古遺賀道壽楹聯? 宜佩去生錄;應為不老松。 山中碩木人中鶴;天上庚星地上仙。 仙人壺內乾坤異;元室杯中日月長。 孝廣心吐微妙理;本善惠行如意慈。 修成黃石胸中學;練就李聃爐內丹。 五液仙丹,壽躋南極;交梨火棗,福錫東華。 石鼎仙丹,庚申永守;華池神水,甲子綿長。 松幄蓮帷,仙界舊推金丹術;玳梁雲棟,琳宮新茸煥文章。 ------------------------------------- 三、?古遺慶賀聖誕楹聯? 祝神壽亙古今而不老;賀聖誕同天地以長春。 逢三三而降誕,恭陳醮典;遇九九以飛昇,報答洪恩。——道教於農曆三月初三、九月初九分別為真武大帝聖誕、飛昇之節日 日麗層霄,佐海岳交靈之會;紅流華諸,當天人協慶之期。 南極騰輝,天上蟠桃熟千度;西池呈瑞,人間甲子轉萬旬。 月屆三三,正王母瑤池之宴;重陽九九,乃玄帝升聖之期。——道教於農曆三月初三、九月初九分別為真武大帝聖誕、飛昇之節日 虹氣流祥,降聖誕於上旬之上;日光符夢,應元帝於三月之三。——真武大帝聖誕節專用聯 望南極,誦南華,共祝南山之壽;朝北辰,禮北斗,咸沾北闕之恩。 東華現瑞,火棗交黎,呈金盤而上壽;西陵呈祥,芝草瓊漿,捧銀盞以增輝。 道步清虛,位登九五,金闕化身於九秋九;德居太上,塵遍三千,皇宮毓秀於三月三。——道教於農曆三月初三、九月初九分別為真武大帝聖誕、飛昇之節日 三月三日,三更三點啟三朝,應玄天之聖誕;萬國萬邦,萬民萬聲呼萬歲,賀上帝之千秋。——真武大帝聖誕節專用聯 ------------------------------------- 五、?古遺祭儀拜天地楹聯? 天之高,萬物咸沾雨露德;地之厚,四生悉被栽培恩。 天蕩蕩以難名,惟誠可格;神洋洋而如在,有感心通。 霜雪降而風雨施,無非道也;四時行而萬物茂,有何教哉! ------------------------------------- 六、?古遺祭儀祈雨、賀雨、謝雨楹聯? 慈雲遍佈三千里;法雨均沾十二洲。——古遺祭儀祈雨聯 雷風列威,驚臣歸忠孝;雲雨施德,滋物復陽春。——古遺祭儀祈雨聯 齋戒行香,祈天意而挽回;虔誠懇意,求甘露以早霖。——古遺祭儀祈雨聯 昔布雲霾,未遂沾濡之願力;今垂雨露,當酹潤降之恩膏。——古遺祭儀謝雨聯 誠心誠意誦諸經,請祈雨澤;至恭至敬修齋典,答報洪恩。——古遺祭儀祈雨聯 上界無私垂沐雨,風沾惠澤;西疇有事報荷鋤,負來歡欣。——古遺祭儀謝雨聯 四野雨滂沱,江澗水流西澗水;五方雷霹靂,南山雲接北山雲。——古遺祭儀賀雨聯 ------------------------------------- 七、?古遺祭儀祈雪、賀雪楹聯? 妙苑宣場,誠感八方風助;靈音披演,諒干六出雪飛。——古遺祭儀祈雪聯 花雪漫天,喜報三冬瑞彩;瓊瑤燦地,傾呈兩歲禎祥。——古遺祭儀賀雪聯 ------------------------------------- 八、?古遺祭儀祈晴、賀晴楹聯? 三省瞻天,愍念苔黃戚慮;九思籲帝,矜持疲葉憂思。——古遺祭儀祈晴聯 黃道舒陽,效敕曉犁影彩;紫墟燦月,寨沉晚祈新歌。——古遺祭儀賀晴聯 ------------------------------------- 九、?古遺祭儀保禾稼楹聯? 一念精誠報上帝,祈蟲蝗而遠殄;三朝行道奏穹蒼,保禾稼以豐登。 ------------------------------------- 十、?古遺悼挽道士仙逝楹聯? 煮石有方留秘訣;采苓無處覓行蹤。 夢不醒來,野鶴空忽華目表;事都撇去,桃花那戀武陵春。 俗事已無索,蝶化境成辭世夢;音容何處覓,鶴唳猶把別虛聲。 ------------------------------------- 十一、?古遺道士(附和尚)墓楹聯? 真一自具乾坤大;不二能同日月長。——佚名撰不二和尚墓誌聯  ?不二和尚?  不二和尚,法名孫圓信,北京房山且人。出家白雲山,拜高僧德敬為師。明·嘉靖三十九年(1560年),入武當山虎耳巖修煉,凡42年,道名遠振。萬曆三十年(1602年)坐化,享年120歲。不二和尚塔位於武當山紫霄宮後展旗峰的密林中,因為山高林茂,人跡罕至。據碑文記載,塔裡葬著一位法號叫「不二」的高僧,故稱「不二和尚塔」。不二和尚真名孫園信,又名信翁和尚,明萬曆年初來修煉,自號孫不二,即謂「持之以恆潛心修煉,終生不改」之意,仙鶴後葬入塔中,享年120歲。此塔共九層,呈八角型,頂端圓尖,塔體為磚石結構,經實地測量,塔高8.16米。塔的四周有4尊力士像護衛塔體。由於年久失修,塔裡僅存塔前明代的石雕香爐、香安以及他死後皇帝遣太監來此祭祀的碑刻等。此處景致也極為幽美。明萬曆年間大文學家王世貞游武當山時特意拜訪了不二和尚,並賦詩曰:「延開坐芙蓉,啖我以林擒。清梵和流泉,增弘海潮深。」意思是說不二和尚塔前還有明代的石刻、香案、香爐、金瓶等以及他死後皇帝遣太監來此祭祀的碑刻。明代是武當道教的鼎盛時期,而作為佛教的不二和尚卻在這裡佔有一席之地,並與武當山道教相容相合,交參傳道,這為武當山宗教的研究又提供了新的課題。 ------------------------------------- 十二、?古遺道儀除服楹聯?  「除服」,道教(包括民俗)舊時喪儀術語。指守教期滿,脫去喪服。《史記·卷八十六·刺客傳》:「久之,聶政母死。既已葬,除服。」《三國演義·第三十八回》:「夫死未幾,不忍便相從:可待至晦日,設祭除服,然後成親未遲。」 九幽路遠,能追己往之魄;三寶功深,可薦不回之魂。 念音容於三載,猿腸幾斷;追坊表在百年,鶴化未歸。 承元始之符命,魂魄受度;仗天尊之寶號,仙化成人。 三年有制,痛念劬勞之莫服;一腔空奠,悲陳菽水以荷神。 【古遺宮觀文物楹聯】 ?道教真人——張三豐?  (一)在武當山的遇真觀內,供奉著張三豐坐像。凡愛讀武俠小說的朋友,對張三豐這個名字都不會陌生,但大多未不知道武當道教史上曾有兩位張三豐。一位是宋朝人,以擅長武術技擊稱名於世,據說他在武當山修行時,因觀察鵲蛇相鬥而悟出了一套「形如蛇,動如羽」的獨特掌技。這套拳技,於技擊中融會了道教處慈守柔,以柔弱勝剛強的教義和抱元守一、意氣互用的修持方法,純用內功,以柔克剛,非困不發,發則必勝,是道家武術的代表作,被譽為武當內家拳,與少林外家拳並稱於世。現在的太極拳、八卦拳、形意拳、大成拳都源出武當一派。 (二)另一位則是元末明初人,屬全真一系的道士張三豐,祖籍遼東懿州,名全一,又名君寶,號張邋遢,道號玄玄子,自稱生於金末定宗三年(1248年)。傳說他丰姿魁偉,大耳圓目,鬚髯如戟。讀書過目成誦,且精通三教經書,好道善劍,無論寒暑,只一衲一蓑,因不修邊幅,被人稱作張邋遢。他的內功也很神奇,據說能日行千里,有時一餐能食米數斗,有時又數月粒米不進,而且還能預知世事。曾為中山博陵縣令,後棄官出家為全真道士,於終南山遇火龍真人傳以丹訣,赴武當山修煉多年。他的門下形成了一個新的全真派的支派。他的著述由王錫齡輯成《三豐祖師全集》等書。張三豐在民間頗有些聲望,被傳為「真仙」。朱元璋和朱棣多次下詔或派人尋訪他,都未能如願,這反而使他聲名大振,各地關於張三豐顯聖現身的傳說不斷出現,弄得尋訪他的特使東奔西跑,疲於奔命。這場找人的遊戲整整進行了10年,毫無結果。無奈,永樂十年(公元1412年)朱棣下旨,在張三豐曾經結庵修煉的地方敕建遇真宮,作為張三豐的專祠,四時供奉,「以申仰慕之情」。此後,明朝歷代皇帝都對張三豐崇敬有加,先後封他為「通微顯化真人」、「韜光尚志真仙」、「清虛元妙真君」。  滿山靈草仙人藥;一徑松風處土墳。——徐泗溪題《三豐全書·隱鑒》聯 十分佳味誰調蜜;半夜殘燈可著油。——張三豐著《張三豐全集·養道歸真》章節內丹詩聯 五氣朝元隨日長;三花聚頂逐時新。——張三豐著《張三豐全集·離塵歸隱》章節內丹詩聯 六根清靜無些障;五蘊虛空絕點瑕。——張三豐著《張三豐全集·掃境修心》章節內丹詩聯 二三自許同為侶;一四何妨與共儔。——張三豐著《張三豐全集·總論玄關》章節內丹詩聯 翻江倒海雲中雨;嘯虎鳴龍峰上泉。——佚名題《武當山夏雨圖》聯 煙重重,霧重重,近濃遠淡,無濃近淡,淡淡濃濃,濃濃淡淡,看太和七十二峰吞蒼吐翠;泉淙淙,溪淙淙,高拔低彈,低拔高彈,彈彈拔拔,拔拔彈彈,聽武當二十四澗柔琴娓弦。——佚名題《武當山春雨圖》聯(33+33=66字)



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