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武當山道教古遺對聯（2）
【湖北省武當山道教文化內涵】  武當文化歷史悠久，內容涵蓋道教史、道教理論、道教建築和文學藝術、民俗民風、武術醫藥等各個方面，下面對其體系略作介紹。武當道教史包括武當道教的歷史淵源、玄武神崇敬的起源的演變，漢魏六朝時期的道教與武當山、唐宋時代的武當道教、元代武當道的發展、明代武當道教的鼎盛、清代至民國時期武當道教的興衰、1949年以後的武當道教及武當山真武神信仰在全國各地的影響等。武當道教理論包括老莊哲學與武當道教、道教神學、道教哲學、道教倫理學、道教科學及對武當道教經典及儀式的文化人類學分析等。武當道教建築文化包括現存最大的道教建築群的來歷及規模、古建築群的宏觀設計思想、宮觀庵廟等建築所反映的神仙思想的風水觀念、現存宮觀橋樑建築的藝術風格和審美價值、主要建築單元的設計及施工技術的文化學分析、宮觀建築與自然環境和諧統一的關係、宮觀建築與宗教活動開展、歷代人士的評價、聯合國教科文組織世界遺產委員會專家的評價意見等。  武當山道教像器文物：帶有濃厚道教色彩的武當山各宮觀中，現存附屬文物5000餘件，其中國家一級文物1000多件，其藏品類別為神仙造像、供器、法器、摩巖、石刻、碑銘、壁畫、楹聯、經書、匾額等。以古建築及其遺址主體形成的文物景點62處，分佈在3.12公頃的風景區內。武當山古建築群，由明代皇親自策劃、派人修建、派人管理的，規模之大、規制之高、構造之嚴謹、裝飾之精美，在中國道教建築中是絕無僅有的，在世界上也屬罕見。它總體規劃嚴密，建築分佈大小分明、主次有序。選擇建築位置，注重周圍環境，講究山形水脈、聚氣藏風。是我國古代勞動人民在建築史上的一個偉大創舉，是古代規劃、設計、建築的典範，無不凝聚著中國社會的文化傳統，是中華民族的珍貴文化遺產，大都具有優秀的技術水準和優美的藝術特色。  武當山道教儀式文化：在道教法事活動中，宗教儀式是一種聖事，一種與幽門溝通、虔誠的神聖行為，所以整個儀式表現為「歌、舞、樂」一體的狀態。在經懺、科儀之中，典雅的經文是採用詩歌、駢文及文言體，在誦唱時需要有音樂的引領、伴奏；而高功在進行步罡踏斗、行訣存豐收時，音樂需要完全配合科儀動作；道眾在進入壇場、諸般動作者是在合樂的情況下完成，道教音樂可說是聖事中不可缺的構成體。道教在進行儀式時即是為了事神濟幽，因此講究壇場內的威儀。對於道樂的傳授、科儀配合，都要按照一定的水準，具有古典性、傳統性，是歷代傳承的規範化的儀式，無論是慶成醮典、節日齋儀，還是早晚壇功課、放施食等法事活動，無不伴隨著程式化的動作、諷誦古老的經文、演奏優美的道樂等，其中道教音樂的藝術風格和特色已被學術界關注並有了相當的成果。  武當山武術文化：武當內家拳法深受道教思想影響，受中國傳統武術、民族習俗和宗法思想的影響，在民族文化的總體氛圍中孕育、產生、衍化發展，自然地融會了易學、哲學、中醫學、倫理學、軍事學、美學、養生等多種文化思想和文化觀念，逐漸形成了獨具民族特色的武術文化體系。它內涵豐富、寓意深邃，既具備了人類體育運動強身健體的共同特性，又有中華民族所特有的哲理性、科學性和藝術性。其理論基礎包括道教哲學、內丹理論、心性修養、武德修養等；武當道士張三豐與太極拳的關係；內家拳的功法門派；氣功流派等。較集中地體現了中國人民在體育運動中的智慧結晶。  武當山道教文學：道經中有關武當山的丹詩、青詞、道士詩文作品的文化價值；歷代有關武當山的詩詞、楹聯、歌、賦、遊記、小說鑒賞分析等。中國道學之楹聯，乃是集文學、藝術、哲學、倫理為一體的文化精粹。作為中國文化的重要組成部分，道教對聯既有一般對聯的特徵，也有其獨到之處。在內容上，道教對聯是道教思想追求的寄托。因此，道教對隧往往以簡練的語言融縮神仙故事。例如泉州元妙觀楹柱題刻：「白鹿青牛迎法駕；羽衣象簡演朝儀。」這副對聯將道教教主老子過函谷關的故事交織於其中。在這裡，對聯的意象透射出道教延年益壽、羽化登仙的思想靈光。像這樣的例子，在武當山道教洞天福地之中比比皆是。道教對聯也注意通過景觀的描繪，以抒寫心性。將仙境傳說與現實景觀描寫結合起來，造成了一種迷離的藝術效果，從而營造了洞天福地的神仙文化氛圍，令遊覽者心曠神怡。可見，道教對聯不僅具有深刻的思想寄托，而且往往具有獨到的藝術表現手法。長期以來，道教中人與文人墨客熱心於道教對聯的撰寫，他們留下了眾多的作品，這使武當山道教洞天福地更具有了優雅的人文逸趣。  武當山道教信仰民俗：中國古代社會最初流行以自然崇拜和鬼神崇拜為形式的原始宗教，這為道教的產生奠定了基礎。自然崇拜包括對天上、地下各種自然對象的神化和崇拜，由此逐步建立起以上帝為中心的天神系統。那時的人們相信死後有靈，除了祭掃祖先之外，還對原始部落的領袖、英雄、聖賢等進行崇拜。原始宗教所信奉的天神、地派和人鬼，成為道教多神信仰的直接來原。同時為了溝通鬼神，出現了巫師和巫術，他們所從事的祈禱，精神、占夢、醫病、祝由、符咒等等內容，成為道教方術的原始來源。從而使得道教神學與中華民俗文化密不可分，後來的道經不可避免地大量摻入了古代巫術和祭禮的成分。自宋代以來全國各地民眾朝山進香習俗的慣發展、香會進香的組織、議程和禁忌、個體進香與許願習俗的社會學研究、春節、三月三、九月九等與道教信仰密切相關的民俗節日等。  其它如仙山勝景、歷代高道、道醫仙藥等。也皆有其文化內涵。 
【古遺素王廟楹聯】
?道教神靈——素王?  中國古代哲學本來就尚玄學、尚直覺、尚綜合，天人合一更是各家哲學普遍追求的最高境界。因此，老莊的道家哲學一出現，就成為戰國時期的顯學之一。漢初，被稱為黃老之術的道家哲學還成了統治階級的指導思想。漢武帝時，董仲舒雖然促成了「罷黜百家，獨尊儒術」的局面，但董仲舒本人的儒學實際上已經不再是純粹的儒學，而是摻雜了道家和其他各家學說在內的儒學。在此之後，儒、道兩家相互影響、相互融合，在魏晉玄學中基本上實現了合流，形成了你中有我、我中有你的局面，共同成為中國文化的主流。此外，老莊的道家思想還與中國古代的巫術、神仙方術相結合，形成了中國土生土長的宗教——道教。道教奉《老子》為主要經典，尊老子為教主，並把他神化為道教的「三清」尊神之一，即「太清道德天尊」，又稱「太上老君」。李姓的唐高宗封老子為「太上玄元皇帝」，信奉道教的宋真宗封老子為「太上老君混元上德皇帝」。老子遂成為孔子之外的又一位「素王」。孔子有「素王」之，歷代由「宣尼公」晉封到「文宣王」，被樹為「百世文官表，歷代帝王師」，莊子也同樣被道教神化。唐玄宗封莊子為「南華真人」，詔其所著《莊子》為《南華真經》。信奉道教的宋徽宗封莊子為「微妙元通真君」。所有這些，固然老莊若地下有靈，自會啞然失笑，但他們的西方同道者們（如天主教）恐怕是會驚歎不已的。
道際先朝，丕嗣文衡雅化；仁敷後世，永昭朱泗家風。——佚名撰古遺素王廟聯
道若江河，隨地盡成朱泗；聖如日月，普天猶是春秋。——佚名題古遺素王廟聯
天埢尼山，五典昭垂磬萬里；文欽泗水，六經刪定足春秋。——佚名撰古遺素王廟聯
先知先覺，為萬古倫常立極；至聖至誠，與兩間功化同流。——佚名撰古遺素王廟聯
文濟君臣，行治國治家之道；法隆今古，立正人正己之方。——佚名撰古遺素王廟聯
【古遺文廟楹聯】
?道教宮觀——文廟、孔廟?  道教宮觀文廟，亦稱孔廟。古代曾是作為紀念中國古代偉大的思想家，教育家，儒家學派創始人孔子的場所。現在已經成為傳播和弘揚中國古代傳統文化，對國民進行德育教育的場所。據不完全統計，年均到全國孔廟參觀的中外賓客達300萬人次以上，而且每年呈上升趨勢。各地孔廟雖然在建制上有相同之處，但是，孔廟建成時代、建築規模、建築風格卻有所不同。人們在參觀孔廟，瞭解儒家文化的同時，還能從這些古代建築中瞭解不同時代的政治、經濟、文化、哲學、倫理觀念、科學技術等方面的知識。這正是各地孔廟吸引觀眾的原因之一。隨著觀眾的日益增多，迫在眉睫解決的問題就是如何保護、利用孔廟，使其發揮更大的作用。總之，從孔廟歷史、建制、特色等方面深刻挖掘孔廟的文化內涵，對儒家文化在孔廟中的貫徹 和表現進行探索和研究。全國從保護孔廟、利用孔廟的目的出發，孔廟的保護、開發、利用新方法、新路子、新經驗，在諸多實際問題上取得了共識。特別是代表先進文化發展方向方面，工作在文化工作第一線的全國孔廟同仁，將以更大的創造力，發揮出更大的作用。主要以弘揚東方文化，承繼孔子思想之精華。體現了古代宮殿廟堂藝術魅力。孔子思想不僅在中國，而且在日本、韓國、東南亞乃至澳洲、歐美各國影響廣泛。
泰山峻極，一簣不忘；泗水余瀾，千年猶存。——佚名題古遺文廟聯
祖述憲章，具內聖外王之略；篡修刪定，括三墳五典之精。——佚名題古遺文廟聯
附錄：【道教俗神——至聖先師：文聖】  道教至聖先師文聖，即孔子，名丘，字仲尼，生於周靈王二十一年（公元前551年），魯國昌平鄉陬邑（今山東省曲阜）人。孔子3歲時父去世，19歲娶妻官氏，生於伯魚。周景王十五年（公元前520年），孔子年22歲，教學鄉里，周敬王四年，魯國大亂，孔子前往齊國，為齊景公賞識，後孔子返魯，修詩書禮樂，跟隨弟子日多，孔子51歲時任魯國大司寇，攝相輔政，誅亂臣，齊禮樂，國政大行，魯國大治，相對則齊深感威脅，於是選送80美女誘惑魯君，魯君終於沉迷不問政事，孔子遂罷政辭官，周遊列國13年，至周敬王三十六年（孔子68歲）時始返魯國。從此刪詩書、定禮樂，纂周易，作春秋，門下弟子3000人，桃李滿天下，奠定因材施教，誨人不倦之師尊典範。孔子為杏壇樹立永垂不朽的教師形象，後世尊稱為「至聖先師」，其歷代褒封有「褒城宣尼公」、「文聖尼父」、「太師」、「隆道公」、「玄聖文宣王」、「至聖文宣王」、「大成至聖文宣王」等，明·世宗嘉靖九年（1530年），定謚為「至聖先師」。孔子之祭祀起於魯哀公於曲阜故宅建廟供奉，唐·玄宗時始設孔子座像；清世祖順治（1644-1661年）定文廟，列為朝廷祭典。文廟祭孔原是春秋二祭，民國元年（1912年），以孔子生夏歷八月二十七日為祭典日，每年舉行莊嚴隆重之祭典大禮。
【古遺關帝廟楹聯】 ?道教宮觀——關帝廟、武廟、關岳廟?  「關聖帝君」，道教和民俗之神。又稱關公，關聖帝君，簡稱關帝。原為三國蜀漢劉備的武將，姓關名羽，字雲長，蒲州解良（今山西臨猗）人。傳說死後，頭葬河南洛陽，身葬湖北當陽，人感其德義，歲時奉祀。宋代流傳關羽應龍虎山張天師之召，降魔伏怪故事。宋崇寧元年（1102）追封忠惠公，後封義勇武安王。明初祀為關壯繆公，與岳飛同祀武廟，各地稱關岳廟。萬曆三十三年（1605）封三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君。清康熙五年（1666）敕封為忠義神武靈祐仁勇威顯關聖大帝。相傳農曆五月十三日為神誕。
當時義勇安天下；今日神威鎮九州。——佚名題古遺關帝廟聯 心上有天懸日月；目中無定著外曹。——佚名題古遺關帝廟聯 義存漢室三分鼎；志在春秋一部書。——佚名題古遺關帝廟聯 三人三姓三結義；一君一臣一聖人。——佚名題古遺關帝廟聯 慷慨一生成骨肉；艱難百戰識英雄。——佚名題古遺關帝廟聯 忠義仁人，桃園千秋不朽；君臣兄弟，威名成古長存。——佚名撰古遺關帝廟聯 漢封侯，宋封王，清封大帝；儒稱聖，釋稱佛，道稱天尊。——佚名撰古遺關帝廟聯 精忠護國，志在春秋而不改；節義參天，心同日月以常明。——佚名撰古遺關帝廟聯 關壁赤山，昭萬古忠義之色；一灣綠水，映千秋冰雪之心。——佚名撰古遺關帝廟聯 天地間大丈夫，大文、大武、大義；古今來奇男子，奇才、奇節、奇忠。——佚名撰古遺關帝廟聯 先武穆而王，大漢千古，大宋知古；後文宣而聖，山東一人，山西一人。——佚名撰古遺關帝廟聯
附錄：【道教俗神——關聖帝君】
關聖帝君簡稱關帝，俗稱關公，即中國民間和道教尊奉的三國蜀將關羽。關羽，字雲長，河東解（今山西臨猗西南）人，為蜀國統兵鎮守荊州，後敗死麥城，謚為壯繆侯。傳說關羽死後身首異處，頭葬洛陽，身葬當陽玉泉山，荊州人感其德義，立玉泉祠祀之。《雲溪友議》稱：「蜀前將軍關羽守荊州，荊州有玉泉祠，……祠曰三郎神，三郎即關三郎也。」宋孫光憲《北夢瑣言》卷十載：「唐咸通亂離後，坊巷訛言關三郎鬼兵入城，家家恐悚」。說明唐代尚視其為人鬼之流。宋洪邁《夷堅支志》甲卷九載：「潼州關雲長廟，在州治西北隅，土人事之甚謹。偶像數十軀，其一黃衣急足，面怒而多髯，執令旗，容狀可畏」。表明宋代已被廟祀為神。關羽受到統治者的崇祀，始於北宋末期。當時金軍不斷南進，北宋江山岌岌可危。宋徽宗認為可以關羽的「忠勇義氣」，激勵士氣和民心，乃於崇寧元年（1102）至宣和五年（1123）的二十餘年間，三次追封關羽為忠惠公、武安王、義勇武安王。南宋建炎三年（1129）又加封壯繆義勇王，稱壯繆義勇武安王。淳熙十四年（1187），加封英濟王，稱壯繆義勇武安英濟王。孝宗敕曰：「生立大節，與天地以並傳；沒為神明，亙古今而不朽。」在宋王朝的褒崇下，關羽已成為既能以忠義氣節相號召的人間楷模，又是求雨祈晴、拯救生靈劫難之神。元明統治者繼續崇奉關羽。元文宗天歷元年（1328），加封關羽為壯繆義勇武安顯靈英濟王，遣使祠其廟。明洪武二十七年（1394），朱元璋敕建關公廟於南京雞鳴山，每歲四孟及歲暮遣應天府官祭，五月十三日誕辰，又遣南京太常寺官祭。明成祖永樂元年（1403）建關公廟於北京。萬曆十八年（1590），神宗敕封關羽為協天護國忠義大帝，由王而晉為帝。萬曆四十二年，敕封為三界伏魔大帝神威遠震天尊關聖帝君，並將關羽定為武廟的主神，與崇祀孔子的文廟並列為文武二聖。清統治者對關羽的崇奉有增無已。入關之前已在盛京（今遼寧瀋陽）建關帝廟，皇太極賜額「義高千古」。入關以後，清世祖於順治九年（1652）在北京敕封關羽為忠義神武關聖大帝。雍正三年（1725），追封關羽父祖三代公爵，並授洛陽、解州關氏後裔五經博士。乾隆三十三年（1768），加封為忠義神武靈佑關聖大帝。至光緒五年（1879），已加封為：忠義神武靈佑仁勇顯佑護國保民精誠綏靖翊贊宣德關聖帝君。封號長達二十六字。在關羽崇拜極盛的明清兩代，更盛傳關聖帝君顯靈的故事。大都為佑助官軍剿滅異己或農民起義。如關羽顯靈助戰，使朱元璋在鄱陽湖大勝陳友諒，正德（1506-1521）時鎮壓劉六、劉七起義，天啟（1621-1627）間鎮壓徐鴻儒起義；清軍鎮壓甘肅蘇四十三起義、湘西苗民起義、川陝楚白蓮教起義等等，都有關羽顯靈的神異故事。舊時，關聖帝君被視為神通廣大的神靈而受到各階層的廣泛崇祀。廣大群眾以其信義耿介，奉之為驅邪除惡、扶正保民的大神；士人以其忠義正直，奉之為道德偶像；將士以其神武善戰，奉之為克敵制勝的軍神；商賈又奉之為招財進寶的福神。關帝之所以能取得如此廣泛的信仰，除歷代帝王的褒揚崇封外，明代《三國演義》的廣泛傳播起了很大作用。清何剛德《客座偶談》卷四云：「京中茶館唱大鼓書，多講《三國演義》，走卒販夫無人不知三國。北人好聽戲，尤好武戲，武戲多演三國也，……甚矣《演義》魔力之大也。但三國人才多矣，而獨注重於關壯繆，或稱關公，或稱關老爺，南人則又稱曰關帝，……北人崇拜者，視南人為甚，而關外為尤甚。」道教亦崇奉關聖帝君，約成書於北宋末南宋初的《太上大聖郎靈上將護國妙經》假托關帝傳經說咒，稱「義勇武安王漢壽亭侯關大元帥」，受玉帝敕命，為「三界都總管雷火瘟部冥府酆都御史」，宣示信眾，要「寧為忠臣」，「寧為孝子」，「無論綱常倫理，無論日用細微，皆當省身寡過，不可利己損人。一念從正，景星慶雲；一念從邪，厲氣妖氛」。明萬曆以後成書的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關羽為三界伏魔大帝，並提高其神權，謂其「掌儒釋道教之權，管天地人才之柄。上司三十六天星辰雲漢，下轄七十二地土壘幽酆。秉注生功德延壽丹書，執定死罪過奪命裡籍，考察諸佛諸神，監製群仙群職。」幾乎成為統管三界十方、佛仙人鬼的大神。明清以後關帝廟祀幾遍天下，南達嶺表，北極寒沍，雖山陬海角，乃至海外，皆建有關帝廟。多數關帝廟，皆由道士住持，其祖廟解州關帝廟亦然。俗以五月十三為關帝生日，各地關帝廟皆舉行祭祀。吳郡（今蘇州市）地區，在「十三日前，已割牲演劇，華燈萬盞，拜禱維謹。行市，則又家為祭獻，鼓聲爆響，街巷相聞。又相傳九月十三日，為成神之辰，其儀一如五月十三日制。俗以此二日雨，為關王磨刀雨，主人口平安。」
【古遺武侯祠楹聯】 ?道教宮觀——武侯祠】
諸葛亮（181-234年），字孔明，山東省沂南人，是我國歷史上卓越的政治家、軍事家。三國時任蜀國丞相，業績斐然，死後備受後人追思，全國不少地方陸續修建起祭祀他的祠廟——武侯祠。諸葛亮在蜀14年，文治武功業績顯赫，至今仍為後人景慕推崇。諸葛亮在成都還有「左將軍府」、「承相府」兩處遺址。劉備入川前，領左將軍銜，後任荊州牧，奪取西川後，兼領益州牧。入川後住進原益州牧劉璋的州牧署，在牧置處理軍機大事。由於左將軍銜比州牧高，所以州牧置改稱左將軍府。214年，劉備任諸葛亮為軍師將軍，「署左將軍府事」，即處理劉備的日常事務。劉備於221年稱帝，任命諸葛亮為丞相，兼「錄尚書事」。劉備採納諸葛亮意見，未修皇宮，就以左將軍府為皇城和王宮。《蜀志·諸葛亮傳》說：「建光元年（223年），後主劉禪封亮為武鄉侯，開府治事，頃之又領益州牧。」侯是爵位，不是官名，「治事」只能用丞相名義發號施令。唐末五代，巴蜀地區又經歷了多次大戰亂。王建佔領蜀地後不久，便下詔贈諸葛亮為「安國王」，對前後蜀時期武侯祠的持續發展起了重要作用。據宋代記載，諸葛亮在住處修了讀書檯，「以集諸儒，兼待四方賢士」，到唐代的道教崇奉，傳說諸葛亮的女兒在讀書檯「白日飛昇」。天寶五年（746年）西川節度使章仇兼瓊在讀書檯修了個道教觀廟——乘煙觀。宋代對乘煙觀幾經修葺，又增修了「葛女廟」。明末，觀、廟盡毀於戰火。
功蓋三分國；人當萬里城。——佚名撰古遺武侯祠聯 玉壘經綸遠；丹墀雨露新。——佚名撰古遺武侯祠聯 義膽忠肝，六經以來二表；托孤寄命，三代而下一人。——佚名撰古遺武侯祠聯
【古遺醫聖祠楹聯】
?道教神靈——醫聖、醫王?
道教「醫聖」，亦稱醫王、藥王等。職司五馬仁民厚；道同三皇濟世長。——佚名撰古遺醫聖祠聯 壺內葆捨兀化脈；寰中遍被太和春。——佚名撰古遺醫聖祠聯 豈知長沙思太守；還今傳海祀神醫。——佚名撰古遺醫聖祠聯 桔開潛龍吟夜月；芝田伏虎嘯晨風。——佚名撰古遺醫聖祠聯 積善長沙，大地咸仰良牧；恩留宛南，普天共頌神醫。——佚名撰古遺醫聖祠聯 立論活人，當年無愧謚醫聖；善書妙說，今日有情頌良方。——佚名撰古遺醫聖祠聯 善書濟世，今日自宜稱藥聖；修已安人，當年早有歌政清。——佚名撰古遺醫聖祠聯 名善十代千秋，共仰太守論；功贊三皇四境，群瞻醫聖祠。——佚名撰古遺醫聖祠聯 【古遺岳武穆祠楹聯】 
?道教神靈——武穆岳王?
道教是敬天法祖之多神教，舉凡先天真聖，後天仙真，及地方民俗社稷神靈，均依民俗、人們的信仰，一律收錄於道教神仙譜中奉祀崇拜。道教的神靈，分先天真聖、後天仙真、社稷神靈等，武穆岳王則屬於後者。道教的「武穆岳王」，即岳飛（1103-1142），字鵬舉，宋代相州湯陰（今河南省）人，南宋初期抗金名將。岳飛出身貧寒，事母至孝。宜和中（20歲）以「敢戰士」應募，隸於留守宗澤部下，身經百戰，屢破金軍。紹興十年（1140年）統率岳家軍大破金兵於郾城。宋高宗手書「精忠岳飛」四字制旗御賜。復破李成，平劉豫，斬楊麼，累官至太尉。授少保，為河南北洛招討使。未幾，復大破金兵於朱仙鎮，正欲指日渡河，直搗黃龍！時秦檜為相，力主和議，朝廷執行投降政策，欲盡棄淮北之地以媚金。一日降12道金牌召回岳飛，以「莫須有」之罪加害至死，時年39歲。孝宗時平反昭雪，謚武穆。寧宗時追封鄂王，改謚忠孝。後人以其忠孝可欽，全國各地多有建廟奉祀，與關帝合祀之廟亦稱武廟、關岳廟等。
風霜留檜柏；陰雨見旌旗。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 三字奇冤，千秋碧血；一生忠勇，萬古綱常。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 矯矯孤忠，願死不忘瞻北闕；森森古木，至今猶表向南枝。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 赤手換銀河，公去大名垂宇宙；青山埋白骨，我來何處吊英雄。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 未迎二帝還朝，瀝血千秋含情激；已了一生完節，風流萬古頌忠貞。——佚名撰古遺武穆岳王廟聯 【古遺宮觀附屬建築楹聯】
?武當山道教宮觀建築?

武當山道教建築，是指以道教宮觀為主要形式的宗教建築。「宮」為帝王之居，也是祀神的場所，多為帝王敕封之大型神宇；「觀」又稱「樓觀」，原為古代登高瞭望之處，也是迎侯天神之所，後世將道教廟宇通稱為宮觀。道教宮觀建築由山神殿、膳堂、宿舍、園林四部分組成，其總體佈局基本上採取中國傳統之院落式，即以木構架為主要結構，以「間」為單位構成單座建築，再以單座建築組成庭院，進而以庭院為單元組成各種形式建築群。神殿是宗教活動的主要場所，常處於建築群之主要軸線上，為整個建築群之主體。大型宮觀大多為-串縱向佈置，隨地平面逐漸升高之院落。殿堂內設置神靈塑像或畫像。膳堂建築物包括客堂、齋堂、廚房及附屬倉房。一般佈置於建築群主要軸線側面。宿舍為道士、信徒及遊人住宿用房，其佈置較為靈活。常於建築群之僻靜處單獨設院。有的還利用建築群附近名勝古跡和奇異地形地物（如山泉溪流、巨石怪洞、懸巖古樹等），建置樓、閣；台，榭、亭、坊等，形成建築群內以自然景觀為主之園林。在道教建築中，四者分區明確，配置適宜，聯繫方便，給人以莊嚴肅穆，清新舒適之感。此外，它還將壁畫、雕塑、書畫、聯額、題辭、詩文、碑刻、園林等多種藝術形式與建築物綜合統一，因地制宜，巧作安排，具有較高的文化水準和多彩的藝術形象，從而也增強了藝術感染力。華南沿海道教建築，雕刻精美，壁畫生動。建置於名山風景區之道教建築，則結合奇峰異壑、甘泉秀水以及參天古樹等自然景觀，靈活佈局，運用各種獨特建築型制及作法，建造出許多超逸高雅、玄妙神奇之建築群。
一、?古遺宮觀客堂楹聯?
清靜廟裡常無酒；客賓寒山只有茶。 入門來不分三教；到此地原是一家。 客至酣斟柏子酒；房中潔治五辛盤。
和氣迎行賓，如親如故；拱手邀過客，似友似朋。
地擁鰲峰，燈火樓台三五夜；天開鳳歷，國家社稷千萬年。
元霄燈輝，往來車馬三千客；鰲山彩結，富貴東械第一家。
客至豈空談，四壁圖書聊當酒；春來無別事，一簾花雨欲催詩。
性天造化，本來純點純情，曰不動，曰無為，宜人希夷入罔象；心地功夫，只是克己復禮，言九思，言三畏，還從現矩定方圓。  二、?古遺宮觀齋堂楹聯? 仗法語而來食法味；承金光而去步金闕。六六洞中，聽空歌而悟道；三三天上，聞妙法以登真。 寶蒙氤氳，香徹青華之府；銀燭燦爛，光騰長樂之天。  三、?古遺宮觀方丈堂楹聯? 視不見，聽不聞，自古鮮人開秘竅；迎吾前，隨吾後，吾今有鑰透玄關。 句秘重玄，顯言時電閃雲開，露矣露矣；心傳一貫，宜指處鳶飛魚躍，今麼今麼。  四、?古遺宮觀觀戒堂楹聯? 貪富貴，愛榮華，休來學道；守清貧，甘淡泊，自可出家。 文成武就，金榜題名虛富貴；男婚婦配，洞房花燭假風流。 勤修心性多參禪，有志道人；長穿綾羅少讀書，無才庸民。 風流才子，問其心，空空如也；醜態羽士，看其腹，悠悠大哉。 五經不讀，偶爾金榜題名，有趣；六禮未備，忽然洞房花燭，怪哉。 
五、?古遺宮觀師堂楹聯? 開渠演法三教主；輔正除邪萬代師。 袖藏真訣伏龍虎；目運金光射鬥牛。 學必有師，即立言而垂范；人能宏道，惟盡心而立科。 天地無私，為善自然獲福；聖賢有教，修身可以齊家。 金鐘一叩，八極真官朝上帝；玉磬三敲，九天仙子謁高真。 聽靜夜鐘聲，喚醒夢中之夢；觀澄潭月影，窺破身處之身。  六、?古遺宮觀祖堂楹聯? 福田宗祖種；心地子孫耕。 水源木本承先降；春霜秋霧動後思。 
七、?古遺宮觀證盟堂楹聯? 視於無形，聽於無聲，頓悟離凡即聖；博之以文，約之以禮，大慈捨實從空。 
八、?古遺宮觀養心堂楹聯? 月窟潭中，萬道霞光沖紫府；天根池內，一團和氣貫黃庭。 含光垂簾，兩支慧劍藏真土；致虛守靜，一顆靈丹固玉關。 天地斗轉，戊已門中懸日月；海底陽回，坎離穴內煉乾坤。 休嫌漿水淡，須知談中有味；莫道菜根苦，要向苦裡求甜。 太上開不二法門，忍辱第一；長春演缽堂宗教，規範為先。 休嫌房室家小，宗教科律咸聚會；莫說飲水談泊，道德禪玄盡包容。 閒居靜室賞明月，而把屋陰陽之髓；冥坐茅廬飲清風，面推開玄妙之門。 
九、?古遺宮觀神閣楹聯? 靈章標聖景；神府枕通川。 鼓鍾崇享祀；風月助登臨。 
十、?古遺宮觀神壇楹聯? 有其誠則有其靈；無不敬斯無不應。 寶鼎呈祥香結綵；銀台報喜燭後花。 香迎六龍迎五福；燭援雙鳳叫三多。 惟公明而一，其神也；有功德於民，則祀之。 晨鐘暮鼓，祝皇圖而永固；諷經禮齋，祈帝德以遐昌。 神目最明，明天下難明之事；聖心至正，正人間不正之人。 廟貌輝煌，人傑地靈千古秀；神靈顯赫，民安物阜萬載春。 金爐煙騰，瑞氣氤氳於紫極；玉瓶花放，祥光繚繞於青霄。 
十一、?古遺宮觀天蠟神位楹聯? 千聖同心，開混沌而闕洪荒，入是門也，貝宗廟之美，百官之福；成神共道，游太微而觀冥澤，躋斯堂兮，與天地合德，日月合期。 
十二、?古遺宮觀監席楹聯? 淨掃蓬居迎上帝；潔陳菲供獻高真。 【古遺道教科儀、道士禮儀、道節祭儀楹聯】 ?武當山道教、道士科（禮）儀?  道教禮儀：
（一）道教概況道教源於中國 主要流傳在漢族地區，但在白、羌、苗等少數民族地區也有流傳，並已傳到東南亞和北美、歐洲的華人社會中。道教大約創立於東漢順帝年間，至今已有1800多年的歷史。它崇奉老子為教祖，以《道德經》為主要經典。其根本信仰是「道」，認為「道」乃是天地萬物之根源，又是萬物演化的律。「道」既有超自然的力量，又具有人格，因而尊老子為太上老君。認為人立善功，修道德，長生久視，能修煉成仙。道教信奉的神仙眾多，每逢神仙誕辰，都是道教的節日。各地方道觀還有將地方神的誕辰日定為節日的。每逢節日，各道觀都要舉行比較隆重的儀式，設壇誦經禮懺，祝頌聖誕。道觀周圍也自然成為經濟文化的廟會集市，並且相沿成習，成為代代相傳的民俗。道教有所謂的「三官」，即天官、地官、水官，三官生辰分別為正月十五、七月十五、十一月十五，所以稱為三元節。
（二）道教的稱謂和見面禮節 道教中，對信奉道教教義、修習道術的專職道教徒稱道士，對女道士稱道姑，對非專職的道徒稱居士、門徒或弟子。道士在道觀上殿，必須穿戴整潔，值殿的道士不准嬉笑言談、左顧右盼，要保證大殿氣氛莊嚴，殿宇整潔。道士不論是與同道還是與外客相見時，習慣於雙手抱拳放於胸前，以拱手為揖禮，向對方問好致敬，這是道教的傳統禮儀。後輩見到前輩時，可行鞠躬禮或跪拜禮。各派的跪拜禮略有不同，一般以師承為訓。非宗教人士遇到道士，既可行拱手禮，也可行握手禮，稱呼道士可冠以其姓，稱 「×道長」、「×法師」。進入道觀參觀時，要緩步低聲。如遇宗教儀式，不要在場內走動，也不要打聽道士的年齡、身份和家庭等情況，更不要拍照。
（三）道教的儀式 1、淨壇。這是大型齋醮儀式的先行儀式，其意為祁請天將，會集諸司，以鎮邪避惡，翊衛。2、進表。這是重要的齋醮儀式，即信眾要求通過進表上達仙界，眾神英臨齋壇。 3、煉度。這也是重要的齋醮儀式，意為祈告真靈，煉化枯骸，超度冤魂，永脫沉淪。4、三課。這是指道士修持每天須行道三次，誦讀功課，早晨曰清且行道，午間曰中分行道，傍晚曰落景行道，總稱為三課。現在也有簡化為早晚兩次行道的，稱早晚課。 
一、?古遺賀道官楹聯? 山色低宮舍；夭音襲道林。 千古煙霞開秀色；一時簪冠屬高風。 道德堪師，黃冠中賜領袖；仙風可表，紫府繞有光輝。 心地虛明，展道德而壽世；性天通徹，施經濟以超凡。 塵尾獨揮，道骨高標黃金錄；鶴姿共仰，德星光射碧瑤壇。 ------------------------------------- 二、?古遺賀道壽楹聯? 宜佩去生錄；應為不老松。 山中碩木人中鶴；天上庚星地上仙。 仙人壺內乾坤異；元室杯中日月長。 孝廣心吐微妙理；本善惠行如意慈。 修成黃石胸中學；練就李聃爐內丹。 五液仙丹，壽躋南極；交梨火棗，福錫東華。 石鼎仙丹，庚申永守；華池神水，甲子綿長。 松幄蓮帷，仙界舊推金丹術；玳梁雲棟，琳宮新茸煥文章。 ------------------------------------- 三、?古遺慶賀聖誕楹聯? 祝神壽亙古今而不老；賀聖誕同天地以長春。 逢三三而降誕，恭陳醮典；遇九九以飛昇，報答洪恩。——道教於農曆三月初三、九月初九分別為真武大帝聖誕、飛昇之節日 日麗層霄，佐海岳交靈之會；紅流華諸，當天人協慶之期。 南極騰輝，天上蟠桃熟千度；西池呈瑞，人間甲子轉萬旬。 月屆三三，正王母瑤池之宴；重陽九九，乃玄帝升聖之期。——道教於農曆三月初三、九月初九分別為真武大帝聖誕、飛昇之節日 虹氣流祥，降聖誕於上旬之上；日光符夢，應元帝於三月之三。——真武大帝聖誕節專用聯 望南極，誦南華，共祝南山之壽；朝北辰，禮北斗，咸沾北闕之恩。 東華現瑞，火棗交黎，呈金盤而上壽；西陵呈祥，芝草瓊漿，捧銀盞以增輝。 道步清虛，位登九五，金闕化身於九秋九；德居太上，塵遍三千，皇宮毓秀於三月三。——道教於農曆三月初三、九月初九分別為真武大帝聖誕、飛昇之節日 三月三日，三更三點啟三朝，應玄天之聖誕；萬國萬邦，萬民萬聲呼萬歲，賀上帝之千秋。——真武大帝聖誕節專用聯 ------------------------------------- 五、?古遺祭儀拜天地楹聯? 天之高，萬物咸沾雨露德；地之厚，四生悉被栽培恩。 天蕩蕩以難名，惟誠可格；神洋洋而如在，有感心通。 霜雪降而風雨施，無非道也；四時行而萬物茂，有何教哉！ ------------------------------------- 六、?古遺祭儀祈雨、賀雨、謝雨楹聯? 慈雲遍佈三千里；法雨均沾十二洲。——古遺祭儀祈雨聯 雷風列威，驚臣歸忠孝；雲雨施德，滋物復陽春。——古遺祭儀祈雨聯 齋戒行香，祈天意而挽回；虔誠懇意，求甘露以早霖。——古遺祭儀祈雨聯 昔布雲霾，未遂沾濡之願力；今垂雨露，當酹潤降之恩膏。——古遺祭儀謝雨聯 誠心誠意誦諸經，請祈雨澤；至恭至敬修齋典，答報洪恩。——古遺祭儀祈雨聯 上界無私垂沐雨，風沾惠澤；西疇有事報荷鋤，負來歡欣。——古遺祭儀謝雨聯 四野雨滂沱，江澗水流西澗水；五方雷霹靂，南山雲接北山雲。——古遺祭儀賀雨聯 ------------------------------------- 七、?古遺祭儀祈雪、賀雪楹聯? 妙苑宣場，誠感八方風助；靈音披演，諒干六出雪飛。——古遺祭儀祈雪聯 花雪漫天，喜報三冬瑞彩；瓊瑤燦地，傾呈兩歲禎祥。——古遺祭儀賀雪聯 ------------------------------------- 八、?古遺祭儀祈晴、賀晴楹聯? 三省瞻天，愍念苔黃戚慮；九思籲帝，矜持疲葉憂思。——古遺祭儀祈晴聯 黃道舒陽，效敕曉犁影彩；紫墟燦月，寨沉晚祈新歌。——古遺祭儀賀晴聯 ------------------------------------- 九、?古遺祭儀保禾稼楹聯? 一念精誠報上帝，祈蟲蝗而遠殄；三朝行道奏穹蒼，保禾稼以豐登。 ------------------------------------- 十、?古遺悼挽道士仙逝楹聯? 煮石有方留秘訣；采苓無處覓行蹤。 夢不醒來，野鶴空忽華目表；事都撇去，桃花那戀武陵春。 俗事已無索，蝶化境成辭世夢；音容何處覓，鶴唳猶把別虛聲。 ------------------------------------- 十一、?古遺道士（附和尚）墓楹聯? 真一自具乾坤大；不二能同日月長。——佚名撰不二和尚墓誌聯  ?不二和尚?  不二和尚，法名孫圓信，北京房山且人。出家白雲山，拜高僧德敬為師。明·嘉靖三十九年（1560年），入武當山虎耳巖修煉，凡42年，道名遠振。萬曆三十年（1602年）坐化，享年120歲。不二和尚塔位於武當山紫霄宮後展旗峰的密林中，因為山高林茂，人跡罕至。據碑文記載，塔裡葬著一位法號叫「不二」的高僧，故稱「不二和尚塔」。不二和尚真名孫園信，又名信翁和尚，明萬曆年初來修煉，自號孫不二，即謂「持之以恆潛心修煉，終生不改」之意，仙鶴後葬入塔中，享年120歲。此塔共九層，呈八角型，頂端圓尖，塔體為磚石結構，經實地測量，塔高8.16米。塔的四周有4尊力士像護衛塔體。由於年久失修，塔裡僅存塔前明代的石雕香爐、香安以及他死後皇帝遣太監來此祭祀的碑刻等。此處景致也極為幽美。明萬曆年間大文學家王世貞游武當山時特意拜訪了不二和尚，並賦詩曰：「延開坐芙蓉，啖我以林擒。清梵和流泉，增弘海潮深。」意思是說不二和尚塔前還有明代的石刻、香案、香爐、金瓶等以及他死後皇帝遣太監來此祭祀的碑刻。明代是武當道教的鼎盛時期，而作為佛教的不二和尚卻在這裡佔有一席之地，並與武當山道教相容相合，交參傳道，這為武當山宗教的研究又提供了新的課題。 ------------------------------------- 十二、?古遺道儀除服楹聯?  「除服」，道教（包括民俗）舊時喪儀術語。指守教期滿，脫去喪服。《史記·卷八十六·刺客傳》：「久之，聶政母死。既已葬，除服。」《三國演義·第三十八回》：「夫死未幾，不忍便相從：可待至晦日，設祭除服，然後成親未遲。」 九幽路遠，能追己往之魄；三寶功深，可薦不回之魂。 念音容於三載，猿腸幾斷；追坊表在百年，鶴化未歸。 承元始之符命，魂魄受度；仗天尊之寶號，仙化成人。 三年有制，痛念劬勞之莫服；一腔空奠，悲陳菽水以荷神。 【古遺宮觀文物楹聯】 ?道教真人——張三豐?  （一）在武當山的遇真觀內，供奉著張三豐坐像。凡愛讀武俠小說的朋友，對張三豐這個名字都不會陌生，但大多未不知道武當道教史上曾有兩位張三豐。一位是宋朝人，以擅長武術技擊稱名於世，據說他在武當山修行時，因觀察鵲蛇相鬥而悟出了一套「形如蛇，動如羽」的獨特掌技。這套拳技，於技擊中融會了道教處慈守柔，以柔弱勝剛強的教義和抱元守一、意氣互用的修持方法，純用內功，以柔克剛，非困不發，發則必勝，是道家武術的代表作，被譽為武當內家拳，與少林外家拳並稱於世。現在的太極拳、八卦拳、形意拳、大成拳都源出武當一派。 （二）另一位則是元末明初人，屬全真一系的道士張三豐，祖籍遼東懿州，名全一，又名君寶，號張邋遢，道號玄玄子，自稱生於金末定宗三年（1248年）。傳說他丰姿魁偉，大耳圓目，鬚髯如戟。讀書過目成誦，且精通三教經書，好道善劍，無論寒暑，只一衲一蓑，因不修邊幅，被人稱作張邋遢。他的內功也很神奇，據說能日行千里，有時一餐能食米數斗，有時又數月粒米不進，而且還能預知世事。曾為中山博陵縣令，後棄官出家為全真道士，於終南山遇火龍真人傳以丹訣，赴武當山修煉多年。他的門下形成了一個新的全真派的支派。他的著述由王錫齡輯成《三豐祖師全集》等書。張三豐在民間頗有些聲望，被傳為「真仙」。朱元璋和朱棣多次下詔或派人尋訪他，都未能如願，這反而使他聲名大振，各地關於張三豐顯聖現身的傳說不斷出現，弄得尋訪他的特使東奔西跑，疲於奔命。這場找人的遊戲整整進行了10年，毫無結果。無奈，永樂十年（公元1412年）朱棣下旨，在張三豐曾經結庵修煉的地方敕建遇真宮，作為張三豐的專祠，四時供奉，「以申仰慕之情」。此後，明朝歷代皇帝都對張三豐崇敬有加，先後封他為「通微顯化真人」、「韜光尚志真仙」、「清虛元妙真君」。  滿山靈草仙人藥；一徑松風處土墳。——徐泗溪題《三豐全書·隱鑒》聯 十分佳味誰調蜜；半夜殘燈可著油。——張三豐著《張三豐全集·養道歸真》章節內丹詩聯 五氣朝元隨日長；三花聚頂逐時新。——張三豐著《張三豐全集·離塵歸隱》章節內丹詩聯 六根清靜無些障；五蘊虛空絕點瑕。——張三豐著《張三豐全集·掃境修心》章節內丹詩聯 二三自許同為侶；一四何妨與共儔。——張三豐著《張三豐全集·總論玄關》章節內丹詩聯 翻江倒海雲中雨；嘯虎鳴龍峰上泉。——佚名題《武當山夏雨圖》聯 煙重重，霧重重，近濃遠淡，無濃近淡，淡淡濃濃，濃濃淡淡，看太和七十二峰吞蒼吐翠；泉淙淙，溪淙淙，高拔低彈，低拔高彈，彈彈拔拔，拔拔彈彈，聽武當二十四澗柔琴娓弦。——佚名題《武當山春雨圖》聯（33+33=66字）



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